民歌種子在康保土地上綻放的二人臺之花

董曉燕

【摘要】民歌是民間歌曲的簡稱，是人們口耳相傳，經過世代傳唱所留下的寶貴的藝術財富。在傳唱過程中，民歌作為種子，深深地扎根在人民心中，開出了芬芳美麗的花朵。有一朵花就是“萬花叢中一點紅”的康保二人臺，康保二人臺是東路二人臺的重要發源地之一，其最初的形態就是民歌階段，在晉陜蒙的山歌、小調基礎上唱自己的喜怒哀樂。本文從兩個方面，即民歌與二人臺旋律的關系、民歌與二人臺唱詞的關系進行論述，來體現二者之間的同源性：人民的創作、演唱、欣賞的高度統一;人民思想、風俗、文化、情感的高度統一。

【關鍵詞】民歌;二人臺;人民;旋律;唱詞

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

民歌是民間歌曲的簡稱，是人們口耳相傳，經過世代傳唱所留下的寶貴的藝術財富。之所以稱民歌是種子，是因為它的根已經深深地扎在了世世代代創造它的人民、傳唱它的人民的心中，所以，這粒種子也是中華民族的文化根基、文化自信。

二人臺是中國民間戲曲劇種，主要流傳于晉、蒙、陜、冀等地。以呼和浩特為界，二人臺分為西路、東路二人臺，康保二人臺屬于東路二人臺。二十世紀五十年代，在一次民間文藝匯演結束后，郭沫若曾贊譽康保二人臺是“萬花從中一點紅”。如今這朵“花”的香氣不僅散發在康保的大地上，更散發在祖國更多的土地，甚至它的芬芳正在散發在世界各地。它不僅深受百姓喜愛，還前往清華園、天津藝術學院進行演出，登上了國際舞臺。不僅如此，康保二人臺與中國戲曲學院戲曲藝術教育中心共同攜手保護民族瑰寶，光大非遺劇種，合作舉辦“國戲杯”中國康保二人臺專場演出、開展康保縣文藝人才長期培養行動、實施中國康保二人臺非遺傳承工程。

一、民歌與二人臺旋律的關系

如果把民歌比作種子，把康保二人臺比作花，那土壤就是地域文化、歷史文化;陽光就是充滿智慧的老百姓。

康保二人臺的形成的最初階段就是民歌階段，由于康保位于獨特的地理位置——處于蒙古、河北的交界，在清朝康熙年間，出現大面積的災荒，山西、陜西、河北、山東等地土地貧瘠，顆粒無收，農民賣兒賣女，沒吃少穿，苦不堪言。為了得到基本的食物，不得不背棄自己的家鄉、背棄自己的妻兒踏上孤苦艱辛的逃荒之路，形成了中國近代史上影響深遠的四大移民潮之一——走西口。所以，這些移民帶來了晉陜的民歌、道情、社火等藝術形式，不僅如此，張庫大道——張家口與內蒙古原腹地城市——烏蘭巴托（當時叫庫倫）的貿易運銷線所帶來的蒙漢商貿，使來回奔波的商旅人把蒙古的長短調、民歌和好來寶帶入康保，康保二人臺就是在這樣的歷史背景下形成的。民歌由于其短小精悍，容易傳唱，所以，康保二人臺就是在這樣短小的民歌基礎上進行加工擴充形成的。本文以民歌當中的爬山調《割莜麥》為例。

爬山調是流行在內蒙古西部地區的具有代表性的漢族民歌，又被稱為“山曲”，文學界俗稱“鄉村但歌”，內蒙古西部地區亦稱“爬山歌”“山曲兒”等。它的創作者是人民大眾，以民眾的表達方式來描繪他們的生活情感、愿景心聲，所以采用的創作手法樸素但不失神韻，通常是直白的話語蘊含著大的哲理。與陜北的信天游，甘肅、寧夏的花兒一樣，雖不同源但都同宗。

《割莜麥》本是山西山曲，漢族民歌爬山調為何能在內蒙古地區生根發芽，開花結果，究其原因與史上數次大規模的人口遷移有密切關系。清末推行“新政”，把大批人口由內地至邊境遷移，以充實邊境的防衛防御能力。導致短期內大量漢民涌入蒙古地區，在這種背景下，漢族人民對蒙古的草原生態、經濟結構以及勞作方式、文化習俗、表達審美等方面都產生了深遠的影響。爬山調就是在這時進入到內蒙古地區，成為百姓所喜聞樂見的一種抒發情感的音樂載體。

生活在內蒙古地區的廣大蒙漢人民，把現實生活中所發生的奇聞軼事以及自己的理想夙愿等，編成唱詞或快板，串話進行說唱，久而久之，這些民間說唱到處流傳，有的經過藝人們的加工發展成二人臺的新劇目，也有一些二人臺劇目就是從一首簡單的爬山調衍變而來的。如二人臺《割莜麥》就取材于爬山調《割莜麥》的曲調。康保二人臺《割莜麥》是割莜麥民歌+（陜北民歌三十里明沙二十里的水）+割莜麥民歌，在割莜麥的基礎上進行了擴充，使故事的敘述性更強，演唱形式由藝人民歌變化為二人對唱形式，表現了男女主人公對愛情的向往和追求，使其音樂形象更加豐富，更加富有層次感。

再如，《五哥放羊》本是山西民歌，是二人臺一個極其普通的劇目。在二人臺流傳的山西內蒙陜西河北等地，人們都會哼唱幾句二人臺，最簡單好唱的就是“正月里，正月正， 正月十五掛紅燈，紅燈那個掛在大門外，單等五哥來上工。”這便是《五哥放羊》。歌曲里的主人公顯然是個有錢人家的閨女，閨女是非常清純的，心里沒有什么雜念，只是一心一意愛著五哥，五哥是個放羊的，里面全是思念，為了等心上人來，姑娘用心地打扮自己，從歌詞可以看出二人的甜蜜愛情。發展到二人臺，其形式更為豐富多樣，增加了舞臺表演形式——舞扇的運用，使一人獨唱的民歌形式變成了二人臺對唱，并且增加了舞蹈表演，形成帶鞭戲——帶鞭戲是載歌載舞歌舞并重。除形式的變化之外，還在原來的速度上進行了板式的變化，但這種板式的變化并不是按戲曲當中嚴格的板式進行，而是在同一曲調上進行速度的變化，由松到緊、由快到慢進行。把兩人的愛情從甜蜜的期盼到幸福的關懷，到最后害怕現實把他們分開的擔憂體現得淋漓盡致。

二人臺里像這樣的小戲有很多，例如《打櫻桃》《掛紅燈》《打金錢》等。在二人臺有民歌走向戲曲的過程中，此類劇目并不像戲劇的板式嚴格進行，這充分體現了民間小戲的一個重要特征，它不是作曲家的創作，而是民間流傳形成。從這里可看出二人臺形成的基本脈絡：歌唱——演唱——戲劇。

除了晉陜民歌、蒙古民歌，二人臺還吸收了是江蘇民歌。如《張生戲瑩瑩》是吸收了《茉莉花》。二人臺成長發展的過程就是不斷吸收借鑒的過程。到了二十世紀五十年代末六十年代初，可以說二人臺表演藝術發展到黃金時代。二人臺表演藝術已趨于成熟，其突出的特點就是在吸收兄弟劇種表演之長的同時，保留了二人臺原有的風格特色，真正做到了“博采眾長，為我所用。”可見二人臺的包容性和獨特性。

二、民歌與二人臺唱詞的關系

說起民歌，最大的特點就是歌詞通俗易懂，是老百姓最簡單、最真實、最富哲理但卻最樸實的語言。民歌的創作者，主體是勞動人民，歌曲內容是反映人民群眾生活的，一般是流傳于民間，歌聲縈繞于山村田野間，由集體創作的、直接反映人們的喜怒哀樂、情感需要的歌。民歌是勞動人民在生產生活中口頭創作的歌曲，民歌的創作方式都是口頭即興創作的，通過幾代人口耳相傳的方式傳承的，而歌詞的內容根據時代的變化而有所不同。民歌反映了當時社會的政治、經濟、文化以及人民真實的生活狀態。民歌語言豐富巧妙，篇幅短小，樸素直白，在創作上曲式結構簡單，短小精湛，活潑靈動。民歌大部分的歌詞情真意切，直接表達感情，同時也清楚地告訴它的聽眾所要表達的文化意義，人們在聆聽民歌的時候能迅速了解民歌的原意。例如，我們所熟悉的民歌《人家都在你不在》中的歌詞“盤算起親親跑口外，淚蛋蛋流的拋一懷。山在水在石頭在，人家都在你不在”對哥哥的想念，但沒有一個想在里面，但對物的描述，反襯出對人的思念，更加濃郁，更加悲切。二人臺的詞也有一個鮮明的特色，那就是口語色彩濃厚，相間俚語，歇后語、串話的使用，可以形象地描繪出當地人的風土人情和幽默樂觀的生活態度。它的存在是人民意識的真實反映，人民情感的真切寫照，所表現的內容是最生動、最豐富的生活氣息。如《小放牛》村姑的唱段：“三月里來桃李花開，那桃花紅來李子花兒白，又觀見牧童哥哥山頭上站那么那乎依乎咳。頭戴個草帽沒個頂頂，身穿個蓑衣沒個領領，腰系個草帶沒有個穗穗，足蹬個草鞋沒有個底底”把她與牧童的純真感情，不嫌棄窮苦人家，反而在她眼里情真意切地體現出來，反映出當時人們對于生活的熱愛，對于愛情的純真追求。又如《尼姑思凡》中按照時間順序——一更至五更的所思所想生動地描繪出小尼姑勇于沖破封建社會的牢籠，對普通生活的向往，如“五更里金雞叫東方大白，師姐妹和師傅還未醒來，脫袈裟仍念珠木魚摔開，身背個小包袱逃下山來。你好比姜太公穩坐釣魚臺，我好比金翅魚順水飄下來，小尼姑不上你金鉤魚鉤，搖頭擺尾去尋我的愛”，運用排比的手法把小尼姑沖破束縛后獲得自由的愉悅表現得淋漓盡致，讓觀眾也得到情感的共鳴。再如《吃醋》中，一點紅與任老財的對話中提到了《想哥哥》這樣一首歌，其歌曲內容為“想你想你真想你，三天沒吃半碗米，白天想你不出門，夜晚想你扇不熄燈。想哥哥想下一身病，頭上打了各火罐印。一晌沒見哥哥的面，臉蛋蛋銹成個黑鐵片”。這與民歌《想親親》有著一樣的修辭手法“想親親想得我手腕腕軟，拿起個筷子我端不起個碗。想親親想得我心花花花亂，煮餃子下了一鍋山藥蛋。頭一回眊妹妹你不在，你媽媽劈頭打我兩鍋蓋。想你呀想你實格在在想你，三天我沒吃了一顆顆顆米。”把對對方的思念用生活中的場景反映出來，真實而不失藝術性，源于生活又高于生活，這應該就是對于與藝術接地氣的一種最好詮釋。這種經典在任何年代都有著不朽的影響力和生命力。二人臺與民歌一樣，它的歌詞都是在發展的過程中經過不斷的傳唱，不斷的改造、豐富、逐漸形成比較成熟、完善的藝術形式。這個過程從創造、表演到欣賞都是人民直接參與。所以說，只要有人在，這個非物質文化遺產就不會消失。

三、結語

總之，二人臺是由民歌發展而來，民歌是二人臺的最初階段，民歌的特征二人臺也都具備，民歌的種子在康保土地上綻放的二人臺之花會越來越茂盛、越來越芬芳。隨著時間的流逝，這種芬芳會越來越甘醇濃厚，飄散在祖國的各個角落，甚至世界更大的舞臺，只是由于它的地域性特點，其欣賞者定是小眾，但是其創造者、演繹者、欣賞者——人民會永遠用其智慧來澆灌這朵“萬花叢中一點紅”的藝術之花。

參考文獻

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