讀點魯迅提升人格養(yǎng)育

曹仙源

有人曾如是叮囑：“如果世界上僅剩兩碗水，則一碗用來喝，另一碗用來洗干凈你的臉和內(nèi)衣。”透過現(xiàn)象看本質(zhì)，其所指即無論何時何地何種情況，都不要忘了提升人格養(yǎng)育。

人之所以為人，并號稱萬物之靈，自有他物無可企及的特質(zhì)、閃光點，此即“人格”二字。人格也者，說白了，就是做人的資格。夠不上這個“格”，就不是一個完全的、純粹的人；沒有這個“格”，就不配稱人，即算不得一個人。如果有的硬要學個“耗子爬秤鉤”，則應了西晉文學家張載一言：“此沐猴而冠耳，尚焉足道哉！”

古往今來，教育被稱作塑造人類靈魂的工程，教師被尊為塑造人類靈魂的工程師，敬上神龕，頂禮膜拜。那么，教師是干什么的呢？韓愈的《師說》篇一開頭就敲定：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”所謂傳道就是傳承養(yǎng)育人格之道，排列“第一”，居于“掛帥”“領導”地位。至于“授業(yè)”，即為傳播知識，退居“第二”。這就是社會上眾多人士虔誠信奉、踏實踐行的處世哲學：“做人比做事更重要。”

人的一生，可能輝煌，也可能平庸；可能燃燒，也可能腐朽。唯書是人類進步的階梯，知書而后達理，懂得為人該當有所為，亦當有所不為。那么，讀什么書呢？我認為讀點魯迅，忒有助于提升人格養(yǎng)育。

嘗聞言為心聲，語為人鏡，故有定論：文如其人，風格即人。魯迅有一言正是他的自我體會，也是他的自我寫照：“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。”他曾“從小康人家而墜入困頓”，途中得以“看見世人的真面目”。最初，他本想學醫(yī)，以救治像他父親似的“被誤的病人的疾苦”，后來從一個“示眾場面”中驚見國人的麻木之態(tài)，始悟“醫(yī)學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的”，由是認定“第一要著”是改變國民的精神面目，重塑民族之魂。如何改變呢？他認為“當然要首推文藝”，深信文藝可以“輔翼道德”“涵養(yǎng)人之神思”，其力“足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治”，從而使人“邪穢之念不作，不待懲勸而國又安”，遂選擇文藝作為改造國民性的“利器”，決然棄醫(yī)從文。且始終不忘初心，從一而終。

故此，魯迅的思想光芒、道德情操、獨立人格和人文素養(yǎng)在其作品，特別是雜文中有著極其深刻的體現(xiàn)，凝成的是燃燒自己、照亮大家的“魯迅精神”，洵屬一部血肉俱全的人格養(yǎng)育教科書。質(zhì)言之，研讀魯迅的過程，就是養(yǎng)育人格的過程，亦即重新拾回中華民族固有的優(yōu)秀品格的過程。

那么，魯迅精神又是什么呢？魯迅是一位最具獨立人格、最具批判意識、最具社會責任感、最具博愛精神的“真的人”，他敢于直擊現(xiàn)實，不懼邪惡，真我真言，而不是亦步亦趨、隨波逐流、趨時媚俗、仰人鼻息的變色龍似的“偽士”“跟屁蟲”。他不但“睜了眼”要看清客觀現(xiàn)實，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，也“睜了眼”要看清主觀自我，“掘心自食，欲知本味”。所謂魯迅精神就集中表現(xiàn)為他的這種分明“不可與言而與之言”“知其不可為而為之”的硬骨頭性格，碰死不回頭，即使在那個禁錮得比罐頭還嚴的時代，甚至受到國民黨特務暗殺的威脅時也依然故我，矢志不渝。鄒韜奮于1936年10月在上海各界公祭魯迅的大會上，一語破的：“許多人是不戰(zhàn)而屈，魯迅先生是戰(zhàn)而不屈。”歸根結(jié)底，就是開國領袖毛澤東所蓋棺論定的：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏與媚骨。”

近百年來的實踐告訴人們，對于大眾來說，魯迅的作品早已成為了一種斷不可磨滅的符號。新近出版發(fā)行的《當前社會“文學生活”調(diào)查研究》一書證實，在中國現(xiàn)當代文學大師排名中，魯迅依然穩(wěn)居榜首。

人文素養(yǎng)和完美人格絕非與生俱來，而是必須“從娃娃抓起”，堅持不懈，持之以恒。魯迅作品在中小學教材中的地位，就直接反映了我們教育的初心———到底想培養(yǎng)什么樣的人！如果真正注重新一代的人格養(yǎng)育，魯迅作品不可或缺。因為在思想光芒和人文素養(yǎng)上，魯迅作品委實無可替代。全國新編語文教材主編溫儒敏明確表態(tài)：新教材中，魯迅作品依然保留一定比重，絕不存在“大撤退”情況。

誠然，也如有的人所說，若想真正把魯迅作品讀進去，要有足夠的人生閱歷和較高的思想境界，故需要假以時日。但終有一天會讀懂、悟透，將由衷感慨當初幸虧讀了點魯迅。