論“知行合一”思想對大學生思想政治教育的啟示

劉昕霞 盧晶晶

[摘 要]近年來，習近平總書記多次強調(diào)踐行“知行合一”的重要性，賦予了“知行合一”時代價值。以高校思政教育為研究視角，深入探究“知行合一”思想的理論來源及內(nèi)涵界定，針對大學生“知而不行”和“行非所知”兩種知行悖離現(xiàn)狀，歸納總結(jié)大學生知行悖離的原因，從而得到“知行合一”對大學生思想政治教育的啟示。“知行合一”思想對大學生思想政治教育的意義在于對提高當代大學生社會主義核心價值觀的認識和踐行起到重要作用，提高大學生對于傳統(tǒng)文化的認同感，從而使大學生堅定中華文化自信，形成正確的三觀。而“知行合一”也是大學生思想政治教育的重要手段。分析現(xiàn)狀及原因，歸納總結(jié)出“知行合一”對大學生思想政治教育的啟示在于教育者發(fā)揮榜樣示范作用，言傳身教并做到以身作則，以高標準知行一致塑造教師形象;加強“知行合一”的校園文化建設，創(chuàng)建品牌文化、開展志愿服務促使大學生加強實踐能力，并在新興媒體和數(shù)字化時代，合理運用網(wǎng)絡環(huán)境，弘揚主旋律;在教育方法上，要因材施教，把理論運用到實際，做到理論聯(lián)系實際，注重大學生的主體性，使大學生教育主體與教育客體相統(tǒng)一。最終做到加強理論知識的積累和實踐的磨煉相統(tǒng)一，使大學生在“知行合一”的過程中全面發(fā)展。

[關鍵詞]高校;知行合一;大學生;思想政治教育;啟示

[中圖分類號]G641 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2019）03-0038-06

高校作為為我國培養(yǎng)高素質(zhì)人才的場所，承擔著提升大學生思想道德素質(zhì)和涵養(yǎng)等艱巨且重大任務，奠定了其在國家教育體系中所占的重要位置。從黨的十八大以來，面對不斷變化著的世情、黨情、國情以及當代社會實踐難題，習近平在馬克思主義認識論和王陽明“知行合一”思想的基礎上，對知行關系做了系統(tǒng)且深刻的闡釋與探索。把“知行合一”運用到新時代社會道德建設上，強調(diào)在核心價值觀培育方面要堅持正確的知行觀。習總書記十分重視將“知行合一”思想運用到大學生核心價值觀教育方面，同時強調(diào)在思政教育中要重視對“知行合一”思想的運用。2014年5月，他在考察上海時，強調(diào)培養(yǎng)和踐行符合社會發(fā)展的核心價值觀，強調(diào)堅持行勝于言，從而達到“知行合一”。在2016年9月習總書記考察北京八一學校時提出，教育是人的教育，因此在教育過程中要以人為本和因材施教，注重學生的“學用相長”和“知行合一”，高校著重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學生在德智體美等方面的全面發(fā)展。在新時代，賦予了知行觀新的內(nèi)涵。“知”要求大學生在讀書學習中求知，把握一定的知識，學會理性認知并把握客觀世界，具體體現(xiàn)在知真理、形勢、規(guī)矩、榮辱和現(xiàn)狀。“行”則要求大學生把理論、思想轉(zhuǎn)化成具體行為實踐，通過親身實踐，堅定落實行動，從而達到知行協(xié)調(diào)、一致發(fā)展并順利進行轉(zhuǎn)化，具體體現(xiàn)在為國家和社會而行、為法律規(guī)章而行、為發(fā)展創(chuàng)新而行。

一、“知行合一”思想的基本概況

任何一種思想的形成都有其形成基礎和內(nèi)涵，王陽明“知行合一”的特點在于他擅長批判繼承并發(fā)展前人的研究成果，從孟子“心性論”到程朱知行觀的揚棄再到陸氏心學，建立了以“致良知”為內(nèi)涵的“知行合一”思想理論體系。對于王陽明“知行合一”的概念界定，要從知行本意為出發(fā)點，堅定知行是統(tǒng)一的，不可分割，并懂得行能夠促知，知也反過來能促行。

（一） “知行合一”思想的形成基礎

任何一種思想的形成都有其形成基礎，王陽明“知行合一”的特點在于他擅長批判繼承并發(fā)展前人的研究成果，從孟子“心性論”到程朱知行觀的揚棄再到陸氏心學，建立了以“致良知”為內(nèi)涵的“知行合一”思想理論體系。

第一， 繼承孟子關于“心性論”的主張。性善論是孟子德育思想的基礎，強調(diào)人的仁、義、理、智等皆源自人的良知。“人人胸中有圣人”強調(diào)了人的道德是具有主體性的，從而在道德主體性的基礎上突出道德主體具有內(nèi)在完美性。強調(diào)除了天賦的作用，還要不斷通過反省，從而到達圣賢境界。對于一個人來講，良知是本來就有的秉性，從本然走向明覺，需將“致”作為獲得良知的手段。首先，王陽明將孟子“良知”說進行了豐富和擴展，提出“致良知”，在理論上把“良知”的含義、特點、功能和具體表現(xiàn)進行了系統(tǒng)的論述，形成了理論體系。其次，繼承了“德非外鑠”思想，認為學要用“心”，通過反省內(nèi)求，去“明天理”。最后，繼承“人皆可以為堯舜”思想，“愚夫愚婦與圣人同”[1]43。良知是人的天性，無論如何，不可泯滅，良知在內(nèi)心，不會消失。

第二， 對程朱的知行觀進行變流。首先，“知行合一”舍棄了“知先行后”理念。程朱理學把“理”作為出發(fā)點，從而導致了“外心以求理”弊病。在程頤心中，知為主、行是次;知在行前，行在知后;知是因、行是果思想根深蒂固。朱熹完善程頤的知行觀，認為先明理，而后才可以行事，形成了道德上重視講說而輕視身體力行的弊病。程頤和朱熹二人都認為行從屬于知，知是知行關系的首要因素。王陽明認為把知行強行分離，會使人變得更加優(yōu)秀的工具弱化甚至失效，“知行合一”由知到行，又由行到知是雙重轉(zhuǎn)化的過程，因此對程朱“知先行后”進行了剔除。其次，對程朱知行觀進行了吸取。程頤知行觀認為行依賴于知，知在知行重要性的衡量中起決定性作用。王陽明的“真知”來源于程頤。朱熹明確指出知行相互依賴共同促進，“知行并進”吸取了朱熹關于這點論斷的精華。總之，程朱不僅僅指出了知行的先后順序，也強調(diào)了兩者的相互依賴和共存，王陽明也是在此基礎上批判繼承并創(chuàng)新。

第三， 借鑒了陸九淵“心學”相關思想。首先，繼承“心即理”思想，這一思想是“知行合一”的理論基礎。其次，發(fā)展陸九淵“心”是道德本體的思想。“若無真己，便無軀殼”[1]32，沒了“心”，就沒有了主宰。最后，在繼承“理非外鑠”的基礎上，強調(diào)“心外無理”。人的良知充滿欲望，惻隱之心油然而生，所以，必須幫助他們?nèi)ニ接龅街铝贾Ｍ蹶柮髋c陸象山在心學方面的想法是一致的，認為致良知是一個認知和實踐過程。

（二） 王陽明的“知行合一”思想內(nèi)涵

第一，知行本體。首先，他認為“心”在本質(zhì)上是知覺，全身動靜靠知覺的靈明性主宰，強調(diào)“知覺”“主宰”之心是統(tǒng)一與共生的。其次，“性”是一種能動的狀態(tài)，將心和性相融合才能達到人身體和心理的水乳交融，這就是所謂的“心性合一”。“良知”也可稱為這種能知之性。再者，知為“理之靈處”，他指出“心即理”和“性即理”的知行本體都可以顯現(xiàn)出來。最后，“真己”是軀殼主宰。“真己”為具有先天道德的本性“己”，和生命以及思維是共存的。意識活動和認知的基礎是生命，人的存在方式是生命，生命使社會活動和倫理關系聯(lián)系在一起。因此，“知行本體合一”就是把人的道德本義與意識活動和認知三者統(tǒng)一，作為實踐道德的基礎。

第二， 知行相即。首先，“知是行的主意，行是知的功夫”[2]4。在陽明學中，主意和功夫是同屬方法論范疇的，且兩者關系是普遍常見的，“主意”起著目的和統(tǒng)帥作用，“功夫”意味著途徑與手段。在行為主體中，“主意”代表知，“功夫”指的是行，“主意”指導著“功夫”，“功夫”成就“主意”，兩者之間不可割裂。其次，“知是行之始，行是知之成”[2]4。在一個有目的的活動過程中，知與行總是統(tǒng)一的，不可割裂，從事情過程開始，主要是知，但包含了行;事件的終結(jié)，盡管主要是行，但蘊含著知。“無論就范疇還是范疇指稱的對象說，知中就有行的因素，行中也有知的因素”[3]“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”[2]42。在他看來，知一旦到達真處、深處便是行，行一旦達到明處、確處便是知。知行兩者相互包含，只是同一過程的不同方面。

第三， 知行并進，是王陽明知行觀的重要內(nèi)容。王陽明認為知與行是并進的，行能夠促進知，知反過來也能促行，兩者相互促進。因此，要促進兩者統(tǒng)一。

二、大學生思政教育知行現(xiàn)狀及原因

大學生群體存在知行背離現(xiàn)象。知行悖離主要表現(xiàn)在大學生在道德實踐過程中“知行不一”，即大學生的道德認知與實踐兩者之間存在對立和不適應，甚至導致相互脫節(jié)。在2016年12月，習總書記在全國高校思想政治工作座談會上強調(diào)我國發(fā)展水平和潛力是以高等教育的發(fā)展水平為重要標志的，同時要抓住高校思想政治工作主陣地。因此，大學生知行背離現(xiàn)象與高校教育密不可分。以高校教育為研究視角，大學生產(chǎn)生知行沖突主要是由學校思想政治教育局限性引起。具體體現(xiàn)在教育目標單一化、教育者缺少自身示范作用、教學形式化和忽略大學生主體地位等方面。

（一） 大學生知行現(xiàn)狀

第一， 知而不行。大學生知道道德規(guī)則和許多知識，但在學習生活中卻不運用或不按照規(guī)則去實施，這是最常見的一種表現(xiàn)。具體可分為兩類：首先，知而不愿行甚至知而錯行，大學生認知清晰，但因無法產(chǎn)生共鳴或固有習慣約束或個人利益等主觀因素影響導致大學生不愿意去做。知而錯行也就是“明知故犯”，就是道理明明知道但在行為上有意違反，體現(xiàn)在無故曠課、習慣性遲到早退，嚴重地影響了教師的教學計劃、授課進度及課堂紀律。有些大學生上課時通過手機看視頻和打游戲，沒有履行自身的職責。同時，大學生還存在誠信缺失現(xiàn)象，在利益或者虛榮心的驅(qū)使下存在僥幸心理，部分大學生投機取巧，在學習上不愿意花時間，論文和作業(yè)復制粘貼抄襲別人。更有甚者損害了學校的名譽給社會留下了對大學生的不良印象。其次，知而不能行，大學生認可所知的內(nèi)容，但因困難或周圍環(huán)境和社會風氣等客觀環(huán)境的限制，使部分大學生心中有德但無法行德。如，老人摔倒怕被訛錢不敢扶、周圍不文明舉止事不關己就不敢說等現(xiàn)象。這類行為致使大學生不敢為也不能為。以上這兩類知而不行的表現(xiàn)，表明大學生缺少行動而非知識和觀念，換句話說，只知不行或只說不做的行為表現(xiàn)導致了知失去其真正的意義。

第二， 行非所知。主要分為兩類情況：首先，行非真知，就是某些行為的發(fā)生是因為大學生沒有真正理解知的內(nèi)容與本質(zhì)意義，在監(jiān)督和強制下做出的符合社會規(guī)范的行為或出發(fā)點是好的，但好心辦壞事，導致“事與愿違”。如大學生兼職，本意是減輕家里負擔并提高社會經(jīng)驗，但有些大學生逃課兼職，本末倒置，導致耽誤了學業(yè)，這樣就得不償失。“雷鋒月”大學生都參與志愿服務和集體活動，但有些大學生并不了解雷鋒精神及其時代意義，僅因利益驅(qū)使而積極表現(xiàn)，使雷鋒精神無法感染和感化內(nèi)心。其次，行得不足，指的是大學生自身能力不足導致行為上落實不到位，如懂得多但不去做，導致實效性不強，只是在口頭上說說而已，卻很難付諸實踐。

綜上所述，大學生群體存在著不少知行背離現(xiàn)象，與新時代特色社會主義的要求差距較大。在經(jīng)濟全球化、價值和文化多元化的情況下，有的大學生出現(xiàn)信仰危機、缺少正確的理想信念支撐，盲目崇尚外來文化，導致對中國傳統(tǒng)文化缺少文化自信和心理認同感，愛國意識薄弱;有的大學生誠信和文明禮儀素養(yǎng)缺失，社會公德和網(wǎng)絡道德失范。有的大學生“知行脫節(jié)”和“學用脫節(jié)”，不能做到學以致用。知與行任意一方的滯后都無法使進大學生正常的進步與發(fā)展。

（二）大學生思想政治教育知行悖離的原因

第一， 教育目標呈現(xiàn)出單一化趨勢。從本質(zhì)上看，“知行合一”即知行觀。高校思想政治教育的出發(fā)點和高校教育目標是培養(yǎng)“知行合一”的創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，只有普遍重視培養(yǎng)學生在認知方面的發(fā)展，在大學生洞察力與想象力上起到較大作用，才能在一定程度上提升大學生的綜合素質(zhì)。但由于受到教學條件和教學資源的限制，也缺失把握理解“知行合一”教育理念，在不同程度上，高校思政教育則出現(xiàn)重理論講授輕實踐鍛煉和重課內(nèi)理論輕課外活動等現(xiàn)象，完全忽略對大學生情感培養(yǎng)與實踐訓練，也不能系統(tǒng)完整地對大學生知行觀進行培養(yǎng)，導致大學生在現(xiàn)實學習生活中存在“只知不行”“行為滯后于觀念”等知行脫節(jié)現(xiàn)象。

第二， 教育形式化趨勢顯著。高校采取“獨白式”和“注入式”教學，對大學生自上而下進行知識講授，無法考慮到學生對思政內(nèi)容是否能夠接受和理解，在教育過程中，教育者很少和大學生進行深入交流和互動。盡管這幾年，這種情況有所改善，但仍很難取得實質(zhì)性的創(chuàng)新與突破。特別在思政理論課上，教學方法向多元化轉(zhuǎn)變，但部分教師將概念、原理等原封不動灌輸給大學生，導致大學生對理論知識不感興趣;有些教師重視教學形式，為了形式而形式，教條化傾向明顯，傳統(tǒng)的教育理念和教學方法生硬且刻板，很少能吸引大學生。另外，教育者重視課堂講授，教育過程忽略問題意識，課堂討論形式化，重理論輕實踐。電子產(chǎn)品已經(jīng)普及和廣泛運用，一方面給教育教學和學生自主學習帶來了便利，但另一方面也滋生許多問題，如不同文化思潮和價值觀沖擊影響著大學生的知行觀，對此，教育者沒有利用網(wǎng)絡教學方式，沒有在微信、微博等大眾傳播手段發(fā)揮出教育功效，導致教育缺乏感染性和潛移默化性。

第三， 缺乏教育者示范作用。教育者應言傳身教，言傳在于說理，目的在于提高學生的認知;身教在于要將學生身上的問題在自己的身上都摒棄，并且用自己的人格魅力來影響學生，做學生的鏡子。從實際效果來看，“身教”的效果更好，不僅讓大學生知知還能使大學生行知。總的來說，我國高校教師隊伍素質(zhì)較高，大學生普遍感受到教育者可敬可信。但部分教育者受不良社會習氣的影響，陷入功利主義，導致心浮氣躁、不自律和素質(zhì)低下。部分教育者文化底蘊不足，學術修養(yǎng)不夠深，沒有掌握足夠的知識，講課的內(nèi)容平淡無味，無法發(fā)揮其人格魅力。且部分教師缺乏終身學習的觀念，教育方法和教育手段都比較老舊，無法吸引大學生的關注。

第四， 忽略大學生的主體性。單一機械地將思想政治教育的內(nèi)容灌輸給大學生，很難考慮大學生的個性選擇，使大學生很少能主動參與，導致其自身價值無法實現(xiàn)。

三、大學生“知行合一”的必要性

在對大學生“知行合一”的必要性研究中，習近平對這方面進行了相關闡述，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“知行合一”思想，對于大學生社會主義核心價值觀的培育和加強大學生文化自信起到重要的引領作用。而大學生三觀的形成也受到其重要影響，“知行合一”還是大學生思想政治教育的重要手段。

（一）“知行合一”是提高大學生文化自信的必要途徑

“知行合一”作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，對加強大學生文化自信起到不可忽視的作用。世界文化多元化傳播導致大學生群體出現(xiàn)信仰危機，國家重視在高校思想政治教育中加入對社會主義核心價值觀的內(nèi)容，習總書記強調(diào)在廣大青年中樹立和踐行社會主義核心價值觀，要做到篤實，“知行合一”。高校舉辦有關十九大知識競賽和社會主義核心價值觀主題活動，目的就在于以知促行，通過對黨的領導和社會主義核心價值觀的認同和踐行，提高大學生的整體思想道德素質(zhì)，從而強化對我國文化的自信。使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基扎根在每個大學生的內(nèi)心。

（二） “知行合一”是大學生形成正確“三觀”的必然要求

知與行的關系就是認識與實踐的關系，實踐決定認識的來源、目的，認識對實踐有能動的反作用。因此大學生要明確知道“知行合一”的理論內(nèi)涵與時代意義。在大學生學習生活中，要在立足遠大理想的同時堅定共同信念，對大學生進行理想信念教育、愛國主義教育，弘揚紅色精神、紅船精神、雷鋒精神以及科學的歷史唯物主義與辯證唯物主義教育，從而促使大學生形成和樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀，用正確的“三觀”指引大學生群體學習和生活，更有效地促進大學階段的全面發(fā)展。

（三）“知行合一”是高校開展思想政治教育的重要手段

高校思想政治教育分為理論教育和實踐教育。傳統(tǒng)的教育觀念，輕實踐重理論，導致學生的創(chuàng)新和操作能力較差。“知行合一”要求必須重視實踐在高校思想政治教育中的地位，通過各種社會實踐、志愿服務等活動，把理論運用到實踐，通過實踐促進大學生對理論的理解和吸收，使高校思想政治教育更加生動活潑，使高校思政理論課的實效性得到顯著提高。

四、“知行合一”思想對大學生思政教育的啟示

“知行合一”對大學生思想政治教育的啟示，一是教育者作為大學生思想政治教育的主體，必須起到表率作用，言傳身教;二是高校校園文化環(huán)境具有育人作用，加強“知行合一”的校園文化建設必不可少;三是必須把握好思想政治教育的方法。

（一）發(fā)揮教育者自身的榜樣示范作用

古人云“師者，人之模范也”。教育者作為大學生的榜樣，必須做到以身作則，起到為人師表的示范作用，以言傳身教感染和感化學生。在2018年5月2日北京大學生師生座談會上，習總書記提出要建設高素質(zhì)的教師隊伍，就如何做一名優(yōu)秀的教師提出了要堅定理想信念、培養(yǎng)自身道德情操、掌握扎實的學識、懷有仁愛之心[4]，為教育者提出了明確的要求。

教育者要重視提高自身的素養(yǎng)和職業(yè)道德。道德踐行與反省是思想政治教育者提高職業(yè)道德修養(yǎng)的手段。職業(yè)道德規(guī)范要內(nèi)化于心和外顯于行的前提是教育者對職業(yè)道德有清醒而深刻的認識。教育者在一開始就要做到尋找真知并踐行真知，追求“知行合一”，在此過程中，在科學理論與社會實踐的結(jié)合中，不斷完善自己，“知行合一”也是師德修養(yǎng)提高的根本手段。在熟練且靈活掌握自身專業(yè)知識外，還要提高對綜合知識的儲備，做到全面發(fā)展，提高人類靈魂工程師的教育者的人格魅力，從而感染和感化大學生。

學生三觀的形成和處事方式總是受到教育者的影響。在教育過程中，教育者不僅僅要通過“言傳”進行相關理論的講解，幫助大學生掌握思政基本理論，“言傳”要求教育者具備溝通技巧和通俗的語言及專業(yè)素養(yǎng)。同時重視發(fā)揮自身的榜樣和表率作用，即注重“身教”，以身示范，就是要求學生的事情自己也能做到，杜絕自己不愿做的事讓學生替自己完成。且在學生提出教育者行為存在錯誤時，不要知錯不改，要及時改正，給學生一個警醒的作用。言傳身教是教育者自身修養(yǎng)達到一定的高度，用行為和自身的人格魅力感化與影響學生，因此更需注重形象與言行。這要求教育者通過自我鍛煉、改造與熏陶到達自我教育的層次，以高標準、知行一致來要求自己到達教育者所應具備的教學能力。

（二）加強“知行合一”校園文化建設

高校校園文化環(huán)境具有育人作用，因此要加強校園文化建設。構(gòu)建健康積極向上的校園氛圍，在豐富大學生的理論知識的同時，還能使學生的組織交際能力得到熏陶和提高，使他們建立正確的三觀。因此高校要重視校園文化對形成和提高學生品德的意義，自覺承擔教育使命。

第一， 要創(chuàng)建品牌文化活動，提升文化品格。品牌活動具有示范性、傳播價值和影響力。創(chuàng)建校園文化品牌，要提高大學生參與度和認可度，樹立品牌精品意識，打造經(jīng)典品牌形象，以此吸引并教育大學生，發(fā)揮校園文化的教育和熏陶功能。同時要注重對校園氛圍的營造，與大學生現(xiàn)實生活相契合，加強責任感，凝聚人心。第二，開展志愿服務，促使學生加強實踐能力，這樣才能在實踐中檢驗所學的真知，做到知與行的和諧同一。大學生“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動、敬老院看孤寡老人獻愛心。培養(yǎng)學生的動手實踐能力，愛心傳遞，更能塑造健全人格。支持創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，放飛夢想。利用學校資源，開設創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)培訓課，提供技術資金上的幫助，在知識與行動上支持大學生，促使大學生得到全面自由發(fā)展。近幾年，隨著對支教工作的開展，很多大學生選擇通過支教活動來完善自己，幫助貧困地區(qū)孩子的同時奉獻社會，使自身的價值得到升華。第三，合理運用網(wǎng)絡環(huán)境。新興媒體和數(shù)字化時代已經(jīng)到來，宣傳要充分利用自媒體手段，建立微博、微信宣傳交流公共平臺，進行主流價值觀的宣傳，弘揚主旋律，潛移默化影響大學生的三觀，加強大學生對我國的文化自信和認同。

（三） 掌握科學的思想政治教育方法

在“知行合一”融入大學生思想政治教育過程中，教育者要掌握和運用正確的思政理論課教育方法。

第一， 在教育方法方面，主張因材施教。所謂因材施教，就是要求教育者準確把握大學生實際的發(fā)展情況，從學生對教材的理解實際出發(fā)實施教學，是將思政理論轉(zhuǎn)化為行為的前提，使學生獨立進行思考，進而啟發(fā)并引導，善于發(fā)現(xiàn)大學生的優(yōu)點和特長。其次，理論與實踐的結(jié)合，也就是實踐鍛煉法，讓學生多參與社會實踐，在實踐中尋找真知并檢驗真知，強化和鞏固學習的效果，提高認知能力。最終真知促進自身行為。首先，行動學習法。在大學生思政教育視角下，行動學習法指為實現(xiàn)大學生道德認知與行為統(tǒng)一，要把生活中具體問題作為中心，依托學習團隊，促使大學生主動進行學習、不斷地質(zhì)疑、分享學習經(jīng)驗、解決實踐問題進行不斷地反思和實踐。其次，行為訓練法，是行為主義學習理論衍生出來的，指在道德教育中，通過價值領悟和策略訓練等手段鞏固理念，磨煉意志并形成良好的習慣。

第二， 在思想政治教育的過程中，大學生是教育客體，但同時也是自我教育的主體，因此大學生是教育主體與客體的統(tǒng)一。尊重學生的主體性，要求教育與自我教育有機結(jié)合。因此，在教學中，要以學生為主，要尊重大學生的主體性，正確對待大學生的差異性，使其個性得到發(fā)展，要調(diào)動大學生對學習的積極性和自覺探索性，促進大學生自主學習、自我教育。感悟真知，在實踐過程中做到真知。順應時代變革和要求，摒棄強制。摒棄單一機械的一刀切模式，鞏固“以生為主”的教育理念，重視大學生在情感、道德等方面的需求，通過愉快自然的教育激發(fā)大學生的創(chuàng)造力和潛力。首先，要注重鍛煉大學生批判性思維，避免說教和強制性灌輸，與學生之間平等對話，根據(jù)不同個體因時因地，切忌一刀切。要使大學生進行深層次思考。要選擇有意義且易引起學生價值觀沖突的題目讓學生進行充分討論，這樣對于澄清大學生價值觀有著不可估量的作用。且要給大學生留下充足的時間思考，這樣才能認真思考，避免敷衍了事。在課后還要進行師生交流，對討論的題目多角度多思維理解，使價值觀在碰撞中得到有效引導。其次，要注重運用沖突引導法。清楚了解大學生道德認知與發(fā)展狀況，引導大學生正確認識知行沖突存在的必然性，同時也要認識到知行沖突是具有長期性和頑固性的特點，所以堅定信心十分重要。

四、結(jié)語

當代高校大學生必須嚴格按照國家對高素質(zhì)人才的要求，加強理論知識的積累的同時又要重視在實踐過程中磨煉自己。個人身心統(tǒng)一需要將知識學習與實際運用、個人言論與行為統(tǒng)一在一起，這樣有利于獲得和諧發(fā)展。在新時代背景下，培育大學生樹立起知行觀，是弘揚符合主流價值觀的重要舉措。高校在大學生知行觀培育方面起著不可忽視的作用，不僅僅體現(xiàn)在提高思政教育的功效性上，還體現(xiàn)在當代大學生對高校的信任度和自覺感中。高校應該主動做好先鋒者，把握好“知”和“行”的關系，這樣既可以有效地避免當代大學生知行悖離的嚴峻局面，也可以將學生帶向一條正途，這無疑對大學生思想政治教育起到了不可忽視的作用。

[參 考 文 獻]

[1][明]王守仁.王陽明全集（卷一）[M].吳光，等，編校.上海：上海古籍出版社，2015.

[2][明]王守仁.王陽明全集（壹）[M].陳恕，編校.北京：中國書店，2014.

[3]陳來.有無之境——王陽明哲學的精神[M].北京：北京大學出版社，2013：91-92.

[4]習近平.在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2018-05-03（02）.

〔責任編輯：徐雪野 彭 博〕