花錢中的抽象畫(huà)法

鄭家鈺 尹釗 戴雪峰

現(xiàn)代抽象藝術(shù)包含兩大類型：第一類是從自然物象出發(fā)的抽象，形成與自然物象保持有一定聯(lián)系的抽象藝術(shù)形象；第二類是不以自然物象為基礎(chǔ)的抽象，由創(chuàng)作純粹的形式構(gòu)成，它否定描繪具體物象。它的含義被限定在兩個(gè)層面上：一是指從自然現(xiàn)象出發(fā)加以簡(jiǎn)約或抽取富有表現(xiàn)特征的因素，形成簡(jiǎn)單的、極其概括的形象；二是指一種幾何的構(gòu)成，這種構(gòu)成并不以自然物象為基礎(chǔ)，僅以基本的繪畫(huà)語(yǔ)言和形式因素創(chuàng)作純粹的抽象繪畫(huà)，借以表達(dá)某種情緒、意念等精神內(nèi)容或美感體驗(yàn)，可以說(shuō)，這是抽象主義藝術(shù)的兩大類型。其實(shí)這兩個(gè)層面是按照抽象的程度來(lái)劃分的，第一種含義是從形象中尚可以找到自然中的原型，相對(duì)應(yīng)的繪畫(huà)風(fēng)格上是以康定斯基為代表的“熱抽象”；第二種則是更加概括更加簡(jiǎn)化的圖像，使圖像無(wú)從辨認(rèn)完全簡(jiǎn)化為抽象符號(hào)，相對(duì)應(yīng)的繪畫(huà)風(fēng)格就是以蒙德里安為代表的“冷抽象”。

抽象主義的藝術(shù)大多認(rèn)為產(chǎn)生于20世紀(jì)初，反對(duì)傳統(tǒng)的造型法則，主張舍棄具體的造型，反對(duì)用具體的造型語(yǔ)言描寫(xiě)客觀物質(zhì)世界，而用不表達(dá)情節(jié)和內(nèi)容的線、形、色彩體積和構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)作者的主觀意圖和思想的藝術(shù)。抽象主義在開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)遠(yuǎn)不只是種藝術(shù)風(fēng)格和流派，更不只是種手法，而首先是種藝術(shù)觀念和藝術(shù)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)精神和抽象藝術(shù)思想相結(jié)合下的藝術(shù)創(chuàng)造，第一次世界大戰(zhàn)前后抽象主義就已出現(xiàn)，但作為流派的抽象主義也就是“抽象派”是出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前后。

其實(shí)在古代，我們國(guó)家就已經(jīng)有了抽象藝術(shù)這種創(chuàng)作方法，比如青銅器上的許多紋樣：甲骨文、書(shū)法、繪畫(huà)，其中的圖案或許并不是真實(shí)存在的，而是創(chuàng)作者的主觀想象，或是用線條簡(jiǎn)約來(lái)描述事物的形象。它有自己的表達(dá)方式，這一點(diǎn)無(wú)論如何也不能被寫(xiě)實(shí)藝術(shù)所取代，正如蒙德里安所說(shuō)：事物的表面使人快樂(lè)，它們的內(nèi)在性使人堅(jiān)強(qiáng)幸福地生活。如果說(shuō)寫(xiě)實(shí)藝術(shù)表達(dá)的是表象，那么抽象藝術(shù)表達(dá)的就是內(nèi)在。花錢是民俗文化的有力傳播者，下面，我們就以花錢為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

在花錢中的抽象描述第一種類型中就有這一類，其中的圖案并不是真實(shí)存在的，而是創(chuàng)作者的主觀想象。例如圖1中的龍、圖2中的鳳、圖3中的麒麟。它們只是創(chuàng)作者根據(jù)自己的想象，把各種動(dòng)物精彩的部分組合在一起，形成人們崇拜的神靈。

圖1為遼金時(shí)期單龍背刻花花錢，直徑88毫米。蟠龍作淺浮雕。龍頭左向，雙角分支作飄舉狀，雙目圓睜，張口吐舌，四足雄健，爪勾曲有力，通體滿飾麟紋。龍是人們崇拜的神靈，在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有真正的龍，它是由獅頭、鹿角、鱷魚(yú)嘴、烏龜頸、蛇身等組成的一個(gè)抽象的神靈。

圖2是清代時(shí)期的龍鳳花錢，直徑45毫米，背面為展翅翱翔的鳳，飄逸的尾羽，展開(kāi)的雙翅，動(dòng)態(tài)十足，鳳也是人們崇拜的四神之一，在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有真正的鳳，它也是人們抽象出來(lái)的神靈。關(guān)于鳳凰的形態(tài)，據(jù)《爾雅·釋鳥(niǎo)》郭璞注，鳳凰特征是“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、五彩色，高六尺許”“出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下安寧”。

圖3是清代魁字背麒麟大掛花錢，長(zhǎng)度約148毫米，背面上方為鳳凰，背面中間為祥和姿態(tài)的麒麟紋，麒麟是“四靈”麒、龍、鳳、龜中的麒。大家一直認(rèn)為四大神靈的內(nèi)容包括青龍、白虎、朱雀、玄武，這其實(shí)有誤。“四大神靈”應(yīng)該是“四神”和“四靈”，“四神”指“青龍、白虎、朱雀、玄武”，“四靈”是指“麒麟、朱雀、玄武、青龍”。而將麒麟代替白虎是因麒麟是我國(guó)神話傳說(shuō)中的仁獸，是人們喜愛(ài)的祥瑞之獸，是仁慈和吉祥的象征。麒麟和龍、鳳一樣，是古代人民為了某些精神寄托、向往美好的生活，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷努力而寓意創(chuàng)作出來(lái)的。從史料中的紋圖可看出，麒麟的形象隨時(shí)代而變化，較早似鹿，后像馬體、龍首。《說(shuō)文》：“麒，仁獸也，麇身牛尾，一角。麟，牝麒也。”傳統(tǒng)之說(shuō)，麒為雄，麟為雌。《毛詩(shī)正義》注疏中說(shuō)：“麟，辨身、馬足、牛尾、黃色、圓蹄、一角，角端有肉，音中鐘呂。”《大戴禮》曰：“毛蟲(chóng)三百六十，而麟為長(zhǎng)。”麒麟是中國(guó)“四靈”麟、鳳、龜、龍之首，百獸之先。傳說(shuō)麒麟被命為天上星宿，成“五行之精”。麒麟屬無(wú)種而生，世不恒有，可活三千歲。麒麟性溫良，“不履生蟲(chóng)，不折生草”，頭上有角，角上有肉，“設(shè)武備而不用”，所以被認(rèn)為是“仁獸”，“有王者則至，無(wú)王者則不至”或“王則至仁則書(shū)”。由此而引有關(guān)孔子出生的傳說(shuō)：孔子出生之前，有麒麟在他家門前口吐玉書(shū)，意喻長(zhǎng)大后必定是賢才之人、國(guó)家棟梁。實(shí)際上，麒麟也是人們想象出來(lái)的神獸。

花錢中抽象畫(huà)的第一種類型中還有一種表現(xiàn)：從自然現(xiàn)象出發(fā)，加以簡(jiǎn)約或抽取富有表現(xiàn)特征的因素，形成簡(jiǎn)單的、極其概括的形象。如圖4、圖5、圖6、圖7。

圖4是清代龍鳳呈祥背龍鳳花錢，直徑61.5厘米。花錢背面我們可以看到是用兩組龍飛鳳舞的曲線表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)，看起來(lái)是有一些強(qiáng)勁有力的曲線組成，但是仔細(xì)看來(lái)我們從背面右方依稀看出似龍頭，背面的左方依稀用飛展的羽毛可以判斷為展翅翱翔的鳳，由此我們把這樣的畫(huà)法歸結(jié)為第一類的第二種抽象畫(huà)法，即用夸張的線條和依稀的特征來(lái)抽象地描述龍鳳。

圖5也是清代龍鳳呈祥背龍鳳，直徑45毫米，此花錢背面的圖案雖與圖5大致雷同但更為簡(jiǎn)約，龍身簡(jiǎn)約到一條彎曲線，而鳳凰的身軀已很難判斷，它也應(yīng)屬于抽象畫(huà)法中的第一類的第二種，我們只能從怪獸的頭冠和尖尖的嘴巴，抽象地認(rèn)為它是鳳凰。但是從柔軟的扭轉(zhuǎn)身軀，能體會(huì)到鳳凰的美姿。

圖6為清代平安吉慶背雙龍，直徑46毫米，背面的雙龍完全是抽象派中第一類的第二種，它只是龍頭還能依稀辨認(rèn)，而身軀和爪完全是由一些幾何圖形所組成。

圖7為清代斬妖辟邪花錢，圖中的龍完全是用了抽象的畫(huà)法，我們也只能從龍頭判斷出這是龍的形象。

圖8是清代玉振金聲背吉祥紋花錢，直徑64毫米，背面在北京召開(kāi)的錢幣研討會(huì)上，有相當(dāng)一部分人提出，應(yīng)是云紋，最后還是確定為龍鳳紋飾。但我們認(rèn)為它應(yīng)是大鵬、鳳凰、龍頭。花錢的作者很巧妙地應(yīng)用了抽象的方法。用云作為主體，但我們從云中露出的大鵬鳥(niǎo)頭、鳳頭、凰頭，還有龍頭，可以認(rèn)為這是抽象派第一類型中的第二種。

圖9是清代龍鳳呈祥背龍鳳花錢，直徑68毫米，圖中的龍完全是抽象地用幾何線條組成。而線條邊緣的圖案當(dāng)為卷云紋，描述的應(yīng)是龍?jiān)谠浦序v飛。

圖10是清代福壽康寧背龍鳳，直徑68毫米，背面的圖案完全將龍鳳用抽象的線條進(jìn)行描述。其中的卷云紋表現(xiàn)龍鳳在云中飛舞。

而在花錢中還有大量地用線條來(lái)描述的畫(huà)面，對(duì)于這些畫(huà)面，我們無(wú)法判斷作者所要描述的思想，而大多數(shù)人只能是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，各自描繪自己感受的意境和感情。如圖11、圖12、圖13、圖14、圖15、圖16、圖17。

圖11是清代三橫線廟宇錢，直徑38毫米，它的含義不同人有不同的領(lǐng)會(huì)，只能說(shuō)它和廟宇神靈有關(guān)。

圖12是清代方格棋盤紋廟宇錢，直徑27.6毫米，對(duì)于它很多人有不同的理解，我們只能根據(jù)圖案像棋盤定知，我們認(rèn)為它應(yīng)和神靈有關(guān)，這也只是我們的猜測(cè)。

圖13是清代弧線大星點(diǎn)廟宇錢，你可以認(rèn)為它代表著著花兒的純潔，還有星辰等，但我們根本不能確定作者所要表達(dá)的真實(shí)感情。

圖14是清代四星點(diǎn)背廟宇錢，直徑62毫米，廟宇錢出自于廟宇，我們認(rèn)為它應(yīng)和神靈有關(guān)，但是作者究竟要表達(dá)一個(gè)什么含義這是值得我們進(jìn)一步進(jìn)行研究的課題。

圖15是清代萬(wàn)字紋廟宇錢，直徑38毫米，中國(guó)古代傳統(tǒng)紋樣之一。萬(wàn)字紋即“卍”字形紋飾，紋飾寫(xiě)成“卍”為逆時(shí)針?lè)较颉！皡d”字為古代一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征。“卍”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬(wàn)福和萬(wàn)壽之意。唐代武則天長(zhǎng)壽二年（693）采用漢字，讀作“萬(wàn)”。用“卍”字四端向外延伸，又可演化成各種錦紋，這種連鎖花紋常用來(lái)寓意綿長(zhǎng)不斷和萬(wàn)福萬(wàn)壽不斷頭之意，也叫“萬(wàn)壽錦”。將廟宇錢的圖案加上萬(wàn)字紋，我們認(rèn)為應(yīng)和神靈保佑有關(guān)，具體作者的含義還有待我們不斷地去探索。

圖16是清代多星點(diǎn)廟宇錢，直徑48毫米，正面分布著不同的星點(diǎn)，它到底是代表著星辰還是代表著上天，也許不同的人都有不同的考慮。

廟宇錢實(shí)際上是官方寺院、坊間所鑄供奉佛殿神像之“瑞物”，亦用舊錢及通用品。皇室信佛，供奉金質(zhì)“供養(yǎng)錢”。如北宋太宗時(shí)鑄一批金質(zhì)“供養(yǎng)錢”，小平型，面文“淳比元寶”，背鑄左立、右坐佛，坐為觀音，立為韋馱。供奉五臺(tái)山中臺(tái)頂寺。元代寺觀鑄錢最有特征，實(shí)際上非民間私鑄，因僧侶直接參與政治，實(shí)屬官鑄。何況寺院經(jīng)濟(jì)雄厚，又有冶煉設(shè)備。正因?yàn)槿绱藶榱吮憩F(xiàn)佛家的玄妙，它才使人很難領(lǐng)會(huì)當(dāng)時(shí)作者的真實(shí)思想，我們只能根據(jù)個(gè)人的理解來(lái)意會(huì)其中的內(nèi)容。至于創(chuàng)作者的主觀想象，用線條簡(jiǎn)約來(lái)描述事物的形象。對(duì)于自己的表達(dá)方式，這一點(diǎn)無(wú)論如何也不能被寫(xiě)實(shí)藝術(shù)所取代，我們只能根據(jù)自己的心理來(lái)表達(dá)自己的理解和崇拜，這也正是抽象畫(huà)法的奧妙之一。

圖17是清代雙面蝙蝠花錢，直徑34.3毫米，此枚花錢的圖案能使我們浮想聯(lián)翩，也許不同的人會(huì)有不同的理解，元寶，星辰，上天，蝙蝠，如意。表達(dá)的含義也有不同的思考，比如神靈保佑、富貴、財(cái)富等，它應(yīng)是抽象畫(huà)法的典型的圖像。

花錢文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。各種題材紋飾的花錢廣泛，其中抽象畫(huà)法的花錢早就出現(xiàn)在西方抽象派畫(huà)法之前。因此收集、研究這些鑄造精良、文圖優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的花錢，可以直觀地了解中國(guó)古代思想文化的發(fā)展和融合，對(duì)中國(guó)思想文化的了解有著重要的意義。我們從以上花錢中透露出的信息也可以看出中國(guó)傳統(tǒng)思想獨(dú)特的精神風(fēng)貌，而這種精神風(fēng)貌正是中華民族五千年的浩瀚文明屹立于世界之林的原因之一，這也正是我們研究和收集花錢的背景。