近十年道教音樂研究綜述（2008—2018）

【摘要】筆者通過對近十年道教音樂相關研究成果進行資料搜集，欲對其所涉及的主要研究成果進行分類綜述，同時結(jié)合自身對相關問題的關注與思考，旨在對學位論文選題相關學術領域的研究現(xiàn)狀以及當下所面臨的問題作進一步深入研習。

【關鍵詞】2008-2018;道教音樂;學術研究

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

一、學術著作

2008-2018年，這十年間關于道教音樂研究的著作約22部，按其內(nèi)容及出版形式可分為系列研究、專題研究以及音樂文集等成果類型。

（一）系列研究方面

該類研究成果見下表：

（二）專題研究方面

該類研究主要關注于區(qū)域道教音樂的研究，其研究成果見下表：

二、學術論文

2008-2018年，該領域?qū)W術論文研究成果較多，所涉研究領域也十分廣泛。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，這一時期發(fā)表的學術論文近280篇，其論文研究的內(nèi)容主要集中于歷史文獻研究、儀式音樂研究、地域文化研究、傳承現(xiàn)狀及發(fā)展研究等方面。

（一）歷史文獻研究

此類研究將關注點置于道教音樂歷史發(fā)展及相關文獻價值。其中，有關道教著作及道教經(jīng)典文論中音樂史料及其相關理論的研究主要有：蒲亨強的《元<靈寶領教濟度金書>音樂史料研究》，王小盾、王皓的《論道藏中的音樂史料》，胡軍的《清版<九宮山志>音樂史料研究》，劉仲宇的《道教音樂的歷史起點與形上之思》等等;關于道教樂譜和樂曲源流考的主要有：孫曉輝的《<玉音法事>收錄道曲溯源考證》，趙光強的《宋代<玉音法事>曲線譜新論》，王皓月的《<華夏贊>考略》等。

（二）儀式音樂研究

該類研究主要對儀式音樂的屬性、音樂形態(tài)及風格特征等方面對道教音樂的本體性特征的影響進行研究。其中，對道教音樂進行概述的主要有：劉曉靜、馬蕾的《泰山道教科儀音樂研究》，蔣燮的《論贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式器樂的風格特征》等;對道教音樂的考察及音樂本體的研究主要有：歐陽亮的《恩施民間道教度職儀式音樂調(diào)查報告》，趙書峰的《湖南新化民間道教儀式的音樂民族志考察與研究—以奉家鎮(zhèn)報木村民間喪葬儀式音樂為例》，匡傳英的《試析嶗山道教科儀音樂的旋律特征》等。

（三）地域文化研究

此類研究主要是針對某一區(qū)域的道教音樂文化，對其道教音樂與當?shù)孛耖g音樂及文化特征之間存在的內(nèi)在聯(lián)系進行探討，主要有：金平的《信陽民間道教音樂的地域性特征—兼論其與信陽民歌、戲曲的關系》，袁野璐的《論“南岳韻”的地域性特征》，龔道遠的《淺談湖北恩施民間道教儀式音樂中的分類觀》等。

（四）傳承現(xiàn)狀及發(fā)展研究

自2008年以來，對道教音樂的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新不斷引起學界和道教界的高度關注，筆者欲試圖寫一篇關于“崆峒山道教音樂傳承現(xiàn)狀”的調(diào)查報告，因而近期對此類研究動態(tài)頗為關注。其中，關于道教音樂傳承現(xiàn)狀的研究成果主要有：劉興武的《河北寧晉如意道音樂現(xiàn)狀分析及保護對策研究》，該文通過對寧晉如意道音樂的基本內(nèi)容及其特征進行簡要概述，對其音樂的存在現(xiàn)狀及保護對策作以具體論述，最后得出結(jié)論，即對如意道音樂開展系統(tǒng)的考察和研究迫在眉睫;許澄的《沙河大杜村道教音樂及其歷史傳承狀況探究》，文章作者通過對沙河大杜村道教音樂及其發(fā)展歷史進行探究，希望由此可對當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有所裨益;甘紹成、朱江書的《成都道教音樂現(xiàn)狀調(diào)查》，該文作者以其自身2007年6月至2008年5月期間，對成都境內(nèi)部分地方流傳的道教音樂所進行的田野調(diào)查為基礎，通過對成都道教音樂的研究、傳承現(xiàn)狀以及當下存在的問題進行全面分析論述，為進一步深入研究做好鋪墊;許天鳴的《洞頭道教音樂現(xiàn)狀調(diào)查》，文章以田野調(diào)查為主要研究方法，以民間喪葬禮俗儀式為切入點，對洞頭道教喪葬音樂進行具體闡釋，作者試圖通過對音樂本體的研究，進而探尋洞頭民間文化與其道教音樂之間的內(nèi)在聯(lián)系。此外，關于道教音樂傳承與發(fā)展的研究成果主要有：劉紅的《從“冷門”到“熱點”—道教音樂的學術研究與藝術實踐》，郭敬宇的《道教音樂文化的傳承和發(fā)展—對話朱潤福先生》，陳文安的《道樂傳承及現(xiàn)代啟示》，張鳳林的《對道教音樂發(fā)展的意見和思考》，吳樹燕的《龍虎山天師道音樂傳承體系研究》等。

當下，在論及對道教音樂的傳承與發(fā)展問題時，“音樂文化遺產(chǎn)保護”則成為研究的熱點。由于目前已有部分地區(qū)的道教音樂已被先后列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護行列，筆者認為，申請國家“非遺”保護對道教音樂未來的傳承與發(fā)展有著極為重要的意義，故對該部分研究成果也進行粗略搜集，其研究成果主要有：張君仁的《音樂文化遺產(chǎn)保護工程的四個層次與兩種途徑》，胡琦的《無錫道樂期待“復興”》，馮曉婧的《民族文化遺產(chǎn)化進程中的公共化、特色化與大眾化—基于洞經(jīng)音樂遺產(chǎn)化成功的啟示》等。

三、結(jié)語

筆者認為，自2008年以來，該領域的研究已將道教音樂與當代社會發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，研究成果多是對現(xiàn)代道教音樂的價值和未來道教音樂的創(chuàng)新發(fā)展進行的探討。此外，這一時期的學者們對以往道教音樂研究的薄弱領域也有所涉獵，豐富了相關領域的研究成果。

綜上，2008-2018十年間，道教音樂在其研究成果方面取得了長足進步，一些新的研究理念和研究方法必將對道教音樂在今后的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

參考文獻

[1]蒲亨強.元《靈寶領教濟度金書》音樂史料研究[J].樂府新聲，2008（1）.

[2]王小盾，王皓.論道藏中的音樂史料[J].音樂研究， 2010（3）.

[3]胡軍.清版《九宮山志》音樂史料研究[J].黃鐘，2011 （4）.

[4]劉仲宇.道教音樂的歷史起點與形上之思[J].“談道論樂和頌盛世”道教音樂學術研討會論文集，2013.

[5]孫曉輝.《玉音法事》收錄道曲溯源考證[J].談道論樂和頌盛世”道教音樂學術研討會論文集，2013.

[6]趙光強.宋代《玉音法事》曲線譜新論[J].交響，2014 （3）.

[7]王皓月.《華夏贊》考略[J].中國道教，2014（2）.

[8]劉曉靜，馬蕾.泰山道教科儀音樂研究[J].承德民族師專學報，2010（3）.

[9]蔣燮.論贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式器樂的風格特征[J].中央音樂學院學報，2013（3）.

[10]歐陽亮.恩施民間道教度職儀式音樂調(diào)查報告[J].藝術探索，2008（6）.

[11]趙書峰.湖南新化民間道教儀式的音樂民族志考察與研究—以奉家鎮(zhèn)報木村民間喪葬儀式音樂為例[J].黃鐘，2010（2）.

[12]匡傳英.試析嶗山道教科儀音樂的旋律特征[J].大舞臺，2014（4）.

[13]金平.信陽民間道教音樂的地域性特征—兼論其與信陽民歌、戲曲的關系[J].黃鐘，2012（1）.

[14]袁野璐.論“南岳韻”的地域性特征[C].“談道論樂和頌盛世”道教音樂學術研討會論文集，2013.

[15]龔道遠.淺談湖北恩施民間道教儀式音樂中的分類觀[J].“談道論樂和頌盛世”道教音樂學術研討會論文集，2013.

[16]劉興武.河北寧晉如意道音樂現(xiàn)狀分析及保護對策研究[J].文學大視野，2012（3）.

[17]許澄.沙河大杜村道教音樂及其歷史傳承狀況探究[J].邢臺學院學報，2012（27）.

[18]甘紹成，朱江書.成都道教音樂現(xiàn)狀調(diào)查[J].中華文化論壇，2013（1）.

[19]許天鳴.洞頭道教音樂現(xiàn)狀調(diào)查[J].當代音樂，2017 （12）.

[20]劉紅.從“冷門”到“熱點”—道教音樂的學術研究與藝術實踐[J].世界宗教文化，2011（5）.

[21]郭敬宇.道教音樂文化的傳承和發(fā)展—對話朱潤福先生[J].中國道教，2013（4）.

[22]陳文安.道樂傳承及現(xiàn)代啟示[J].黃河之聲，2014（3）.

[23]張鳳林.對道教音樂發(fā)展的意見和思考[J].中國道教，2015（6）.

[24]吳樹燕.龍虎山天師道音樂傳承體系研究[J].音樂研究，2017（4）.

[25]張君仁.音樂文化遺產(chǎn)保護工程的四個層次與兩種途徑[J].音樂研究，2006（2）.

[26]胡琦.無錫道樂期待“復興”[N].無錫日報，2008（6）.

[27]馮曉婧.民族文化遺產(chǎn)化進程中的公共化、特色化與大眾化—基于洞經(jīng)音樂遺產(chǎn)化成功的啟示[J].貴州民族研究，2017（8）.

作者簡介：徐銘睿（1994—），女，甘肅省平?jīng)鍪校兾鲙煼洞髮W音樂學院，2017級碩士，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂研究。