后現(xiàn)代主義思潮下音樂的審美轉(zhuǎn)向

【摘要】西方的社會文化因為受到后現(xiàn)代主義的影響發(fā)生了很大變化，這種后現(xiàn)代主義流行于二十世紀下半葉，對音樂影響也很大，在創(chuàng)作與表演等方面產(chǎn)生了影響，如音樂創(chuàng)作的觀念、手法與方式，以及欣賞心態(tài)等各方面。并以此反思了音樂的定義、功能、傳統(tǒng)與意義，把時代特征的符號通過對音樂的批判、解構(gòu)以及多元觀念的指導(dǎo)而進行體現(xiàn)。但是本質(zhì)上來講，后現(xiàn)代主義雖然復(fù)雜而多變，在思維觀念上和傳統(tǒng)的理念相比也有很大的不同，但是這并不是嚴格意義上的思想體系。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義;音樂;藝術(shù)審美

【中圖分類號】J602? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

后現(xiàn)代主義因為受到解構(gòu)觀念的作用而對那種深層次的崇高精神興趣不大，在秩序方面已不再受傳統(tǒng)的制約，也不受定義與創(chuàng)造的限制。把流行與通俗融合進來而不再囿于高雅與古典，在藝術(shù)標準上實施了新的解構(gòu)。偶然性、多元性以及差異性是其所追求的，因而對后現(xiàn)代主義音樂來說，在本身多元化、內(nèi)在化與不確定性基礎(chǔ)上，音樂的表現(xiàn)與創(chuàng)作手法都有獨特的角度，也很有新意，但音樂所遭遇的危機常因為異化的藝術(shù)而產(chǎn)生。

一、后現(xiàn)代主義的闡述

后現(xiàn)代主義是兩次世界大戰(zhàn)與科技進步共同作用產(chǎn)物，戰(zhàn)爭對人們造成了精神創(chuàng)傷，被異化后的社會使人長期處于焦慮狀態(tài)。后現(xiàn)代主義是科技時代的產(chǎn)物，生命意義的消失在空前膨脹的知識權(quán)利，科技技術(shù)的主體性的潮流被激發(fā)而起。后現(xiàn)代主義哲學(xué)（解構(gòu)哲學(xué)）為代表的德里達批判了將一切問題建立在認識論與本體論之上的哲學(xué)體系，他反對傳統(tǒng)的思維定式，反對任何設(shè)定好的理論前提及推論。

（一）后現(xiàn)代藝術(shù)

對現(xiàn)代藝術(shù)進行反思是后現(xiàn)代藝術(shù)的起點，在新的觀念替代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把新的思想表達方式與信息傳遞的新方法產(chǎn)生出來，進行技術(shù)換轉(zhuǎn)，西方當(dāng)代文化的發(fā)展趨勢以及其所表達的公眾意識通過多元價值觀與自由創(chuàng)造精神的表達而進行了展現(xiàn)，只不過，在風(fēng)格迥異的體制與文化、地域差異下，對于這種世界范圍的藝術(shù)活動，中國的美術(shù)界在短時間內(nèi)還不可能進行整體性的融入，但是，這種新藝術(shù)因素的增強并不受到制約，對于這種西方當(dāng)代藝術(shù)的知識，從常識的角度加以了解也不受阻礙。

后現(xiàn)代主義思潮在反俄羅斯中心主義，解構(gòu)主義，多元主義的影響下，各個思潮也明顯地體現(xiàn)在了音樂上。傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩種方式的并存，在樣式的解構(gòu)與拼接方面并不沖突。在解構(gòu)樣式上有很多種，有具體的、偶然的，還有電子的一部分，以及環(huán)境、概念與電腦這些音樂的模式等。在這些樣式音樂中，對人工、形式、美學(xué)的反對是其特色，沒有固定秩序的結(jié)構(gòu)，以行為化來定義作品。一些浪漫主義的音樂和更側(cè)重于綜合的音樂均包括在無機拼貼音樂范圍內(nèi)，其不是回歸了傳統(tǒng)音樂，而是把多中心或者是無中心的特點結(jié)合起來的一種拼湊。

1.虛擬性

在現(xiàn)實意義而言，藝術(shù)的產(chǎn)生是具備這方面意義的。對現(xiàn)實的反映在后現(xiàn)代社會里的藝術(shù)已不具備這種功能，反而是藝術(shù)構(gòu)成了現(xiàn)實，在這種形式下，由虛擬的東西構(gòu)造出了實實在在的現(xiàn)實。圖像或者影像的制作方式就是在這種社會形態(tài)下產(chǎn)生出來并成為一種很常見的藝術(shù)生產(chǎn)方式并后現(xiàn)代現(xiàn)實社會中存在。

2.事件性

在永恒本質(zhì)被消除掉之后，所有偶然發(fā)生的事件都具備了意義。不可重復(fù)性是后現(xiàn)代行為藝術(shù)對事件的集中體現(xiàn)，把日常生活里的理性秩序與因果關(guān)系以讓人吃驚的現(xiàn)場效果進行了崩解。

3.觀念性

在瓦解了現(xiàn)代藝術(shù)的自律觀念之后，憑借本身藝術(shù)并不能把藝術(shù)構(gòu)成出來，而總是要“關(guān)乎到什么”才行。在藝術(shù)的構(gòu)成中也將包括對藝術(shù)的理論解釋，在思想觀念的潮流上，藝術(shù)與哲學(xué)將越來越近。

（二）后現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)現(xiàn)象

1.不求純粹

并不受限于視覺形式的當(dāng)代藝術(shù)，無論用何種方法，只要能把特定的信息加以表達，無論是文字語言，還是音樂戲劇，以及大眾傳媒與數(shù)碼影像和聲光電化都可以拿來使用，平面再也約束不了繪畫，在雕塑中融合進建筑和風(fēng)景，更不會僅限于在博物館與畫廊中進行繪畫的展出，西方社會如今已把視覺藝術(shù)充分鞣合進其它藝術(shù)門類了。

2.善侍傳統(tǒng)

具備富饒傳統(tǒng)文化資源的人類并不希望摒棄掉這些傳統(tǒng)的資源，所以，對于傳統(tǒng)的資源現(xiàn)代的藝術(shù)家并不反對，在對自我更新上充分地利用了傳統(tǒng)。把舊資源的新意義的產(chǎn)生隨著環(huán)境和時間的改變而改變，如蔡國強的“草船惜箭”與分冰的“天書”莫不是如此。

二、后現(xiàn)代主義音樂

后現(xiàn)代主義的音樂中占主體地位的是理性，這種體現(xiàn)英雄主義的精英文化統(tǒng)一了理性和感性，在概念的追求上更在意深度。對音樂的構(gòu)建用嚴謹?shù)囊?guī)范來進行，從而把作品所蘊含的深度深挖出來，或者把凌駕于作品自身的一種精神力量加以升華，在這里主體性才是最為突出的。

（一）后現(xiàn)代主義音樂的發(fā)展

西方的正統(tǒng)專業(yè)音樂產(chǎn)生于中世紀，傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代是三種基本的音樂表現(xiàn)形態(tài)。以中世紀教會體系為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的大小調(diào)體系是傳統(tǒng)范式的主要內(nèi)容，而現(xiàn)代主義的范式包括了剔除傳統(tǒng)范式外的一些結(jié)構(gòu)體系，比如有體系與沒體系。那些解構(gòu)的與多元的形式就都包括在后現(xiàn)代范工范圍內(nèi)。在是否能清楚區(qū)分上面，這三種范式是很明顯的，因為有大小調(diào)體系結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)范式是有序的，具備很多非傳統(tǒng)的人工結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代范式雖然有序但人工因素很多，無序的后現(xiàn)代，在形式與風(fēng)格上是相反的而且是拼貼的。

（二）現(xiàn)代主義音樂

感性是最初的現(xiàn)代主義音樂的側(cè)重方向，比較高尚。比如印象主義，把人內(nèi)心的感受由外物來引發(fā)，但支配點還是放在人的視點上。在對外部事物進行描繪時去若有若無地表現(xiàn)主體，其中人的因素從不缺少，這種現(xiàn)代處于傳統(tǒng)與后現(xiàn)代的中間。

三、專業(yè)音樂領(lǐng)域中的后現(xiàn)代主義音樂

（一）無序、解構(gòu)、反形式的音樂

有序的對面就是無序，結(jié)構(gòu)的相對體是解構(gòu)，噪音音樂、電子音樂、偶然單樂、概念單樂為代表形式的單樂形式體現(xiàn)出了無序、解構(gòu)與反形式。

音樂的原料是無序聲波，在音樂上，未來主義潮流的表現(xiàn)形式是無序化結(jié)構(gòu)的噪音。《噪音藝術(shù)》這個作品的就是對未來主義音樂的一種宣言，是由代表人物意大利的畫家、作曲家、發(fā)明家索洛創(chuàng)作的，他進行音樂作品創(chuàng)作的最基本音響材料源于日常生活的噪音，魯索洛發(fā)明出了各種噪音發(fā)生器，并且用噪音發(fā)生器創(chuàng)作出了《汽車與飛機的集合》這個作品，但是，關(guān)于噪音音樂會的舉行，盡管后來魯索洛在巴黎也舉行過，但仍存在很大的爭議性，最終也因為觀眾不買賬而不了了之。

通常電子音樂指的就是通俗而言的電子合成音樂，換句話說就是用特殊的電子設(shè)備來合成各種各樣的想要的聲音，并且這種合成模仿還可以模擬出現(xiàn)實中音響和傳統(tǒng)樂器音響的聲音，在這些聲音的模擬中，最有價值的就是對那些人類經(jīng)驗中并未出現(xiàn)的音響聲音的合成，對這種作品而言并不需要人工來進行演奏而是可以直接播放的。因而，相對于傳統(tǒng)的以人工進行演奏的電子樂器音樂而言，是有很大區(qū)別的。

（二）音樂混雜了多元因素

無序和解構(gòu)音樂相對容易理解與辨別，但是在后現(xiàn)代內(nèi)容中，那些多元性的、混雜的無機拼貼音樂在理解與認識上則有點難度。

最早在視覺藝術(shù)中出現(xiàn)的拼貼術(shù)語，主要表達的是對不同材料的粘貼結(jié)合，有時候還與繪畫一起。把一些不協(xié)調(diào)的、讓人意外的成分結(jié)合起來是其在音樂中的定義，西方的一些其它音樂作品常常會成為其組成成分。不是只有七七年代后才有拼貼這種音樂風(fēng)格或手法的，只不過到此時期才真正突出發(fā)展。代表作品有貝里奧的《交響樂》（1968），這也是浪漫主義的代表作品。把馬勒的《第二交響曲》里的第三樂章的全部作為其第三部分的創(chuàng)作背景，還有就是融合拼貼了貝多芬與肖斯塔科維奇，以及拉莫與馬勒音樂的施尼特凱的《第三弦樂四重奏》也是如此。

四、結(jié)論

有明顯區(qū)別的現(xiàn)代主義音樂與后現(xiàn)代主義音樂，在情感與態(tài)度上的變化上來看，前者顯然不如后者。以精英文化著稱的現(xiàn)代主義，是一種對彼岸世界向往與追求的表達，是一種個人對社會的反抗、以自我對異已的反抗、以潛意識對意識的反抗來進行的。表面來看，是對理性、理想的反對，但實質(zhì)上卻是一種對理性的一種推崇。對解放途徑的尋求是現(xiàn)代主義大師們所注重的事情，對精神異化和普遍性的自我喪失進行不遺余力地揭示。對人性的墮落和丑惡進行了鞭策，所有終極的信仰與光環(huán)為人類極力提供出來，以期使那種超越現(xiàn)實的絕對自由的精神感受可以體現(xiàn)，在精神深度與藝術(shù)感覺上有新的追求，現(xiàn)代主義音樂的構(gòu)成元素就包括這些基本的特征。世界的景象因為二戰(zhàn)之后的經(jīng)濟復(fù)蘇而呈現(xiàn)出和平與繁榮，人們對于反抗與仇恨社會不再感興趣而是追求生的舒適與享樂，對于信仰與目標不再去堅定地持有，社會的中心價值因為充滿的自由欲望而土崩瓦解，因此，對傳統(tǒng)價值理念的推翻，藝術(shù)家們通過對從未有過的新的藝術(shù)形象的創(chuàng)造來加以表達。事實上，只能或不得不站在現(xiàn)代立場上去看后現(xiàn)代音樂完全對立起來也是不利于真正理解后現(xiàn)代音樂。

后現(xiàn)代主義作為飽受爭議的思潮和意識，對音樂的發(fā)展是積極促進還是消極反叛，目前看來還是一個未知的問題，對于音樂而言，后現(xiàn)代主義的沖擊依舊是一把雙刃劍，在開闊創(chuàng)作者和受眾視野的同時，也對傳統(tǒng)文化造成了不小的沖擊。后現(xiàn)代作為一種哲學(xué)思潮被帶入到音樂之中，主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)創(chuàng)作技法的顛覆和表現(xiàn)形式的多元化，這樣的一種創(chuàng)作觀念使得創(chuàng)作者得到更好的情感表達，進而藝術(shù)審美也隨之發(fā)生變化。

參考文獻

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作者簡介：秦汐（1994—），女，漢族，重慶人，貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院2017級在讀碩士研究生，研究方向：音樂表演（鋼琴方向）。