淺談《元史·禮樂》中對蒙古族音樂發展的音樂思想及觀點

策力格爾

【摘要】 元代時期的音樂文化發展對蒙古族有著很大的影響和歷史價值，在一些我們常見的中國古代史論中，元代的歷史文獻比較稀少，通過《元史·禮樂篇》①的學習與探索，著重圍繞元代宮廷音樂文化的特點以及一些歷史文獻來淺談蒙古族音樂發展的見解與音樂觀點。

【關鍵詞】宮廷音樂文化;音樂觀點;音樂工具;傳承與發展

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

一、《元史·禮樂》之元代宮廷音樂文化思想

（一）元代宮廷音樂思想

我以《二十四史》中的《元史》②作為歷史文獻，以《禮樂》為主線，圍繞元代的宮廷音樂來探討淺談我的音樂觀點以及對蒙古族音樂的創作價值。《文史》記載：“元之禮樂，揆之于古，固有可議。然自朝儀既起，規模嚴廣，而人知九重大君至尊，至其樂聲雄偉而宏大，又足以見一代興王之象，其在當時，亦云盛矣。今取其可書者著於篇，作禮樂志。”蒙古族游牧部落的可汗稱為國家的統治者有很大的地位轉換。當時的宮廷音樂（宴樂）即便是讓人悅耳動聽的，卻對如今的國家形勢不能融合，也不適應。悅耳動聽的樂聲只能傳達草原人民的心聲。我們的祖先在統一每個部落，統一蒙古的時候，歌舞酒宴是不能缺少的，但也不只是滿足這些。在蒙古族傳統的祭祀活動及典禮中，最重要的道具和禮儀中不可或缺的就是音樂。所謂宮廷音樂，就像具有游牧色彩的薩滿教（Shamam）巫師手中的鼓和“孛額”。如今在蒙古國與內蒙古科爾沁地區還在流傳這樣的薩滿儀式，但是和元代時期的地位相比，早已不能相提并論了。

《元史》卷67·志第18·禮樂一中記載：“傳曰：‘禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。致禮以治躬，外貌斯須不莊不敬，則慢易之心入之矣。致樂以治心，中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。古之禮樂，壹本于人君之身心，故其為用，足以植綱常而厚風俗。后世之禮樂，既無其本，唯屬執事者從事其間，故僅足以美聲文而侈觀聽耳。此治之所以不如古也。”

以上的元史材料中表達了教化音樂的用途與功能，并且各種禮儀和宮廷音樂融合在一起成為一個征服權利的工具。是我國漢族的歷史文化長河中，儒家思想及學說的主張和見解。內蒙古鄂爾多斯民族婚禮的音樂和禮儀至今還在使用傳統的宮廷音樂禮樂來進行。隨著音樂的發展，宮廷音樂在新的創作手法和技巧上重新創作，編排，以各種方式在傳承宮廷音樂，宮廷音樂的發展有著不同的概念和作用意義。

（二）元代宮廷音樂的完善有著歷史性的意義

元世祖忽必烈建立元朝（公元1271-公元1368）的時候，對宮廷音樂與禮儀的建設做了很多方面的號召與努力。朝廷禮節，禮儀的制定，用其他國家的舊樂，建立雅樂制度。制曲方面，宴樂的功能使用等。如今內蒙古鄂爾多斯的傳統婚禮中元代的宮廷音樂文化和禮儀一直在流傳。它的完善在其他蒙古部落里乃至我國其他朝代的音樂文化及禮節方面有卓越的貢獻和歷史意義。

二、元代宮廷音樂思想對蒙古族的音樂發展的影響

《輟耕錄》這是元代蒙古族最盛名一首器樂曲。元世祖③時期，為宮廷作曲家碩德閭④所作。“白翎雀者，國朝教坊大曲也……世皇因命伶人碩德閭制曲以名之”⑤。《輟耕錄》卷二十中，元世祖忽必烈進入中原后，思念草原深深的鄉愁與情感。白翎雀即是百靈鳥，蒙古族經常將百靈鳥的歌唱作為動人的聲音，表達一種對家鄉的思念，親人們的歡聚，和久別的情懷。元代的文人墨客多有吟唱之作。就像蒙古族民歌《鴻雁》一樣唯美動聽和訴說著對草原的情感。在現代的音樂創作上，古音樂及民歌的再度創編是從另一個方式去傳承和發展音樂的手法和象征性的意義。在很多研究者看來，通過采風去采集那些沒有被人記錄以及曾經流傳的古音樂及民歌，這只是第一部分的開始。在這個民歌與古音樂的發展過程當中要搜集和翻閱大量古音樂方面的文論和歷史文獻去考證它并且去進一步研究。創作的理論技巧要結合本身的意義并圍繞古音樂，保留它原始特色和其發展的空間是作為作曲家們要細心布置和創作的核心意義。在元代的宮廷音樂文化藝術是最鼎盛的時期，奠定了蒙古族音樂的發展趨勢。是蒙古歷史長河中繁榮發展的重要時期。在《元史》中也記載了一些在禮節上所用的宴樂以及樂器：“宴樂之器”。

興隆笙，制以楠木，形如夾屏，上銳而面平，縷金雕縷枇杷，寶相，孔雀，竹木，運氣，兩旁側立花板，居背三之一。中為虛柜，如笙之匏。上堅紫竹管九十，氣端實以木蓬苞。柜外出小橛十五，上堅小管，管端實以銅杏葉⑥。

在樂器上面，笙是最古老的樂器，可以認為是處形態的管風琴。在民族宮廷音樂當中，笙這個樂器是不能缺少的，在民族管弦樂作品當中以管風琴的配置去編織樂隊，可以作為古音樂的裝飾音色以及色彩音色。在簧片的聲音和振動上，不是現在我們所了解的靠人工力氣，而是通過人力鼓風的氣流來沖擊。最早的琴鍵也是小橛上的小管，按鍵上是銅杏葉，一個人按律，就是一人彈奏鍵盤或鍵盤類的樂器。比如像鋼琴協奏曲，突出鍵盤音色特的音樂思想。

三、總論

元代是蒙古歷史長河中一個繁榮發展的重要時期。元代禮樂其音樂思想在蒙古族民族音樂文化值得去深深細研。忽必烈下詔曰建立元代禮樂要“近取金，宋，遠去漢唐”。正如元史寫道“元之禮樂，揆之于古”。忽必烈作為開國元勛，目光遠大，志向崇高，全面繼承并弘揚了中國古代音樂文化。在《元史》卷七十一的中證實了早在公元13世紀，已經在音的名稱上有了一些歸納，并開拓性地發展了音樂的專業術語以及復雜多樣的音樂理論體系—五聲調式音階。其中有兩個重要的音樂理論，一是《三分損益法》即五度相生律，一是《六十律相生法》⑦，這是漢代京房所創的律制。

在古代蒙古時期，音樂是不可或缺的禮儀工具。一方面包容了阿拉伯音樂文化成就。另一方面在元代之后，全面吸納中原農耕文明，大漢民族音樂文化，促進推動了蒙古古音樂文化的發展。關于古代蒙古時期的音樂文獻，文化淵源，以及材料的整理非常或缺，因此在研究的過程中碰到一系列的問題，需要時間去考證。我國也有許多學者在挖掘和搜尋，如莫爾吉胡先生在《讀書札記》中提到一些宮廷音樂與禮記方面的研究。在我國漢代的史書記載里記錄的最多;司馬遷《史記》里的《匈奴篇》等元代的音樂對蒙古族的發展有著很大的歷史價值意義，值得了解和研究。

《元史·禮樂》的學習研究對挖掘和傳承我國古代音樂有著極大的意義。傳統音樂的發展和古代音樂文化的結合是一個很大的課題，也是艱難的學習過程。對古代音樂文化思想要有好奇心和堅持不斷的思考才能從中才能得到啟發，主有加強民族音樂的研究與學習，傳承與發展的合理性，才能在新時期中發展下去。

注釋：

①本文章以《二十四史》的《元史》為主要史料文獻來圍繞見解和觀點。

②《元史》史由明代史官撰修。

③元世祖：這里真的是元代開國皇帝忽必烈。

④碩德閭：蒙古族音樂家，生卒年月不詳。

⑤《輟耕錄》卷二十。

⑥《元史》宴樂及樂器的記載

⑦《六十律相生法》又稱京房六十律。漢代律學家京房（公元前77-公元前37）所創。因見古代三分損益十二律最后一呂（F）依原法回不到黃鐘（C），京房又繼續損益至六十律，不僅使第五十三律色接近黃鐘，實現了循環重復的旋宮轉調理論體系。

參考文獻

[1][明]宋濂等撰.元史[M].北京：中華書局，1976.