村落文化中“禮俗”與“音樂”的淵源與關系

【摘 要】在村落文化中，禮俗與音樂是相互依附、不可或缺的。本文通過對村落文化的解讀、村落禮俗與音樂、音樂在村落禮俗中的功用與意義三個層面來探索村落文化中“禮俗”與“音樂”的淵源與聯系。

【關鍵詞】村落文化;禮俗;音樂

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

在鄉下，無論是婚禮、葬禮還是廟會、節慶等儀式，音樂都是必不可少的。而樂人們的吹拉彈唱，又很少是出于自我消遣，音樂是依附于禮俗與民間信仰而存在的。那么，村落文化中禮俗是一種怎樣的存在？禮俗中為何用樂？用樂的功能、意義又是什么？這是本文所要嘗試解答的問題。

一、對村落文化的解讀

（一）血緣、地緣的穩定性

走在鄉間會發現，村子中村民相互熟識、姓氏也大都相同，提起任何一個人的名字大家都知道。這其實不難解釋，因為中國的鄉村到今天仍然以農耕文明為基礎。費孝通先生曾說：“直接靠農業來謀生的人是粘在土地上的”;“以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態?！盵1]俗話說，一方土地養一方人，當土地完全可以滿足他們的生存需要時，他們便不需要為求生存而在外奔波。雖然現在農村的整體面貌已經在向城市靠攏，但他們的價值觀念，生活觀念仍然還保留著鄉土特色。村落中的社會是熟人社會，大家從生下來就互相認識，相互了解，誰家結了婚，誰家有了什么大事，全村人都知道。祖祖輩輩，代代如此。村落社會中無論是血緣關系還是地緣關系，世代穩定如常態。

（二）傳統的有效性

前面已經說到，在鄉下，大家都是熟人，血緣關系、地緣關系、世代穩定。人們所遇著的，只是四季的變換，而不是時代的變更。于是，前人所積累的生活經驗，自然可作為后代生活的指南，不用問其根源，照做即可。傳統便是社會所積累的經驗，因為安土重遷，傳統的有效性在這里得到了保證。因此，傳統在這種社會中效力很大，愈是被前人證明有效的，也愈值得保守。

（三）禮治秩序

血緣、地緣的穩定性，傳統的有效性使人尊“禮”。這里的“禮”是中國傳統文化精神的濃縮與沉淀，是社會公認合適的行為規范。維持禮的是社會所積累的經驗，是傳統。于是，禮成為信仰，滲透著內心的敬畏。人們主動服禮，壓制自己的本性去合于禮，克己復禮。城市中的人可能會視這種“禮”是一種陳規舊習，但在鄉間或是城市邊緣地區，人們生存的環境代代不變，積累的經驗也代代適用，這種陳規舊習仍然可以保持其有效性。那么也就不難理解，為什么鄉民會主動服禮了。在鄉民的行為觀念中，“禮”是傳統，是信仰，服禮可獲益，不服則會遭遇不幸?！岸Y”就是傳統的代稱，成為一種“權威”而存在，代代相承。因為只要按照規定做，不問緣由，照做就有福，不照做便可能不幸。服禮的行為也就成為了一種儀式。

二、村落禮俗與音樂

（一）禮與樂依附共生

“禮”與“樂”在中國的傳統文化中從來都是相互依存的?！岸Y”即從豊從示，豊指祭器，示指儀式?！皹贰奔匆魳??！皹氛?，德之華也”“安上治民莫善于禮，移風易俗莫善于樂”，禮與樂不可分，早在周代時便有此認知。也正是在這樣一種理念下，禮與樂相依相附，不可或缺。在傳統音樂的發展脈絡中可得知，歷朝歷代，在朝會、典禮、祭祀、鄉射等儀式中都會使用音樂。到了民間，則上行下效，將音樂用于民間禮俗中。雖然隨著時代的變遷與發展，城市中這種禮樂形式越來越多的被消解，但在偏遠的鄉下，音樂與禮俗仍然共生共存。延續三千年的禮樂形式由國家禮俗轉化為民間禮俗用樂而存在。

（二）村落文化中因尊禮而用樂

當下村落禮俗儀式中的用樂正是“禮”深深植根于村落社會的見證。人們尊禮，因而用樂，禮與樂相依，共生、共存。村落中，生存環境穩定，人們對傳統極為尊崇，對禮極為敬畏。禮俗中的音樂正是人們尊“禮”的見證。村落中的戲班，大多是人們自發組織的、樂與禮相依，是幾千年中國傳統文化中的固有理念。村落中，大小儀式，皆會用樂，這是傳統的積淀，人們用音樂來表示自己對禮俗的諳熟、對傳統秩序的遵循。

三、地方性音樂在村落禮俗中的功用與意義

在鄉下，很少有單純為了娛樂而請樂班奏樂的，但凡要請樂班，一定是要進行某種儀式活動。如婚喪儀式中的樂隊奏樂、廟會中的迎神奏樂等。儀式中用樂是幾千年來中國人民形成的固有的理念。[2]節慶、祭祀是禮，而禮與樂相依，因而在禮儀中用樂當是最重要的內容。那么與禮相依的音樂具有什么樣的功能和意義呢？

（一）實用性功能

對祖先的尊崇，對鬼神的信奉，在村落社會中是傳統、是禮。上文中已經嘗試解釋在村落文化中為何尊禮、為何音樂總是伴隨禮而存在。那么下一步我們就要考慮在村落禮俗中，為何奏樂？奏樂的目的又是什么？

中國傳統音樂自產生起，即被賦予實用性功能。早在原始社會時期，便有伴隨祭祀而存在的音樂，伴隨勞動而存在的音樂、伴隨古人宣泄情感而存在的音樂;隨著時間的推移，到了周代、禮樂制度下，禮與樂相依，不同等級、不同場合，所用音樂都具有嚴格的標準;春秋戰國時期，雖禮崩樂壞，但禮樂制度轉化為禮樂觀念得以延續，直到當下的村落社會中依然如此。[3]我們通過認知當下村落中的禮俗音樂形式便可發現，這種意義深遠的禮樂文化影響一直延續至今。

鄉下的喪葬儀式，哭靈的一片悲聲中，伴隨著樂班奏樂。這些人是一邊欣賞音樂、一邊沉浸在逝去之人的悲傷中嗎？顯然不是。廟會儀式中奏樂，樂班總是會先對著廟門演奏，那么這種音樂的欣賞者是人嗎？顯然也不是。此時奏樂，必定不是娛樂性質、不是欣賞性質，而是為了逝去的人和祖先奏樂。用奏樂的形式來取悅祖先和神靈。希望達到與神溝通，禳災祈福的作用。因而這些伴隨民間禮俗而存在的音樂首先強調的是它的實用性功能。

（二）象征性意義

村落禮俗中所用的音樂，不是一種單純的音響形式，而是村落人民生活觀念的折射。音樂本就是文化的一種體現，暗含著村落文化的禮治秩序。這便是音樂的象征意義。吳凡的《廟會、樂班、家族——鏈接群體儀式與家族儀式的象征文化》中，在描述陽高縣北部廟會儀式和喪葬儀式時談到：“廟會祈雨儀式中女人的邊緣化;男人管理一切事物的執行權力;喪葬儀式中家族成員的服飾特性化不僅將其與眾人明顯區分開來，且在服飾的細節裝飾上體現出各自與亡者的親疏遠近與輩分關系?！薄皟x式中傳統套曲的演奏順序是不可更改的。”[4]這些地方性儀式行為、以及用樂，無一不體現著對地方文化秩序的遵循、思想觀念的映射。

音樂具有象征性力量，是社會文化的一種體現。音樂折射出習俗、信仰、傳統。地方性音樂體現出對已建構的禮俗文化中所體現的秩序的順應，象征地方的文化內涵。

四、結語

音樂與文化密不可分。雖然音樂最終呈現出的是一種旋律樣態，是一種音響形式，但音樂的產生、存在、流傳皆離不開文化，文化是音樂生成、存在、發展的內在動力。文化是有差異的，是地方性的，不同的地方文化也伴隨著相對的文化理解、文化認同。文化的差異性自然會導致音樂的不同。因此，對音樂的研究，不能只看到音響形式，那太過于片面;要真正理解一種地方性音樂，就需要關注音樂的深層意義，探尋它的文化內涵。

參考文獻

[1]費孝通.鄉土中國[M].北京：北京大學出版社，2012.

[2]項陽.功能性、制度、禮俗、兩條脈——對于中國音樂文化史的認知[J].中國音樂，2007（2）.

[3]楊曦帆.音樂行為中的民俗文化——從音樂人類學看民族音樂的傳承與發展[J].音樂探索，2012（2）.

[4]吳凡.廟會、樂班、家族——鏈接群體儀式與家族儀式的象征文化（下）[J].中國音樂學，2007（1）.

作者簡介：張羽（1995—），女，漢族，河南焦作人，陜西師范大學音樂學院在讀研究生，音樂學專業。