魯迅與越文化的復仇精神

李詩奇

魯迅是浙東文化培養出來的一位文化巨匠，在他身上充分體現了古代越文化的剛硬和百折不屈的偉大精神，這種文化基因滲透在魯迅的生活和作品的方方面面，而其中最值得一提的，就是這種文化的復仇精神。

浙江紹興，夏稱於越，亦稱大越，簡稱越。春秋時期，於越民族以今紹興一帶為中心建國，稱越國。秦王政二十五年，降越君，稱會稽郡。“越”字來源于“鉞”，本是古代的一種兵器，《說文解字》曰：“鉞，大斧也，一名天戉。”在原始社會時期，鉞為成年男子的象征。從字源的考證上，我們就可以看出越文化從一開始就有一種尚武的男性陽剛之氣。在春秋時期，越國因為吳國的阻隔，與中原的交往較少，因此在文化上與我們所了解的華夏傳統文化有著較大的不同。越國人的原始圖騰崇拜尤其發達：《史記·趙世家·正義》記越人文身之法“刻其肌，以青丹涅之。”他們文身是用礦物、植物的顏料在身上畫些圖案，其中最顯著、最典型、延續時間最長的是蛇圖騰;《漢書·地理志》載越人“文身斷發，以避蛟龍之害”，這大概與浙東地理環境潮濕炎熱，植被茂盛，因而多蛟蛇之物有關。據學者考證，“斷發文身”是早期圖騰崇拜的遺風，也與他們常在水中生活有關。又據《淮南子.原道訓》記載：“九嶷之南，陸事寡而水事眾，于是人民斷發文身，以像麟蟲”。九嶷山以南水鄉，在陸地上事少，比較多地從事水上作業，因而，當地人剪短頭發，在身上畫上一些像龍像蛇等動物圖像。

西周時期，位居中原的華夏民族已經建成了相當完備的禮樂制度，結出了燦爛的文明之花，而此時的越人還是停留在原始部落的圖騰崇拜當中，巫鬼色彩濃重，因此也被中原民族譏之為“夷狄”。不過我倒認為，恰恰是這未開化的夷狄文化，構成了越人的剛硬不屈、嫉惡如仇的民族性格。越王勾踐臥薪嘗膽的故事大家已經耳熟能詳了，這其中體現的就是越人的這種強烈的復仇精神。

魯迅的《且介亭雜文末編》里有一篇文章叫《女吊》，開頭第一句話就是：“大概是明末的王思任說的罷：‘會稽乃報仇雪恥之鄉，非藏垢納污之地！”女吊是紹興民間的一個傳說，就是指女性的吊死鬼，這種鬼會在縊死之后返回人間，向之前的仇人復仇，魯迅先生是高揚這種復仇精神的。在《故事新編》里，有一篇文章叫《鑄劍》，就是對這種精神的絕佳注腳。鑄劍的故事取材自魏晉時期曹丕的《列異傳》，里面有一則故事名叫《三王冢》，講述了春秋時期鑄劍高手干將莫邪獻寶劍于王反被殺害，而后其子眉間尺受一陌生人相助，為父報仇的故事。在文中魯迅曾對眉間尺的復仇情節有著精彩的刻畫;在聽完父親悲慘的遭遇后，魯迅寫到：“眉間尺忽然全身都如燒著猛火，自己覺得每一枝毛發上都仿佛閃出火星來。他的雙拳，在暗中捏得格格地作響。”之后他的母親說：“你從此要改變你的優柔的性情，用這劍報仇去！”越文化的這種強烈的復仇精神躍然紙上。在對楚王的復仇過程地描寫上，魯迅的手筆更是出神入化：“王頭剛到水面，眉間尺的頭便迎上來，狠命在他耳輪上咬了一口。鼎水即刻沸涌，澎湃有聲;兩頭即在水中死戰。約有二十回合，王頭受了五個傷，眉間尺的頭上卻有七處。王又狡猾，總是設法繞到他的敵人的后面去。眉間尺偶一疏忽，終于被他咬住了后項窩，無法轉身。這一回王的頭可是咬定不放了，他只是連連蠶食進去;連鼎外面也仿佛聽到孩子的失聲叫痛的聲音。”復仇完成之后，魯迅寫到：“黑色人和眉間尺的頭也慢慢地住了嘴，離開王頭，沿鼎壁游了一匝，看他可是裝死還是真死。待到知道了王頭確已斷氣，便四目相視，微微一笑，隨即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。”復仇乃人之本性，對于眉間尺來說，復仇就是他人生的使命。在這里，越文化的復仇精神得到了充分的體現，魯迅也不僅僅只在他的筆下泄憤，他把這種剛硬的精神徹底地融入到了他的每一滴血液中，并在他的生活和行動中堅決貫徹，這是其之所以被稱為“中華民族的脊梁”的最重要的原因。

《野草？求乞者》里魯迅寫到：“一個孩子向我求乞，也穿著夾衣，也不見得悲戚，但是啞的，攤開手，裝著手勢。我就憎惡他這手勢。而且，他或者并不啞，這不過是一種求乞的法子。我不布施，我無布施心，我但居布施者之上，給與煩膩，疑心，憎惡。”同情是魯迅最大的敵人，同情是軟弱的象征，炮火連天的年代，中華民族最需要的不是同情，而是男兒的錚錚鐵骨！還是《野草》，在《過客》里，面對小女孩的布施，魯迅寫到：“但是我不能。我怕我會這樣：倘使我得到了誰的布施，我就要象兀鷹看見死尸一樣，在四近徘徊，祝愿她的滅亡，給我親自看見;或者咒詛她以外的一切全都滅亡，連我自己，因為我就應該得到咒詛。但是我還沒有這樣的力量;即使有這力量，我也不愿意她有這樣的境遇，因為她們大概總不愿意有這樣的境遇。我想，這最穩當。姑娘，你這布片太好，可是太小一點了，還了你罷。”面對來自親人、友人的同情，魯迅卻明確表示拒絕，甚至這種人間的溫情對他來說反而是前進路上的一個負擔，因為魯迅先生的人生是為了整個中華民族的覺醒而奮斗的一生，他要用他自己的鮮血“獻祭軒轅”，為民族了卻“這四千年的舊賬”，“自己同黑暗沉寂下去”，“肩住黑暗的閘門，放孩子到光明的地方去”。這是真真正正的民族魂！

魯迅臨終之前曾說到：“歐洲人死前要饒恕別人，準備上天堂。我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，怎么回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。”好一個“一個都不寬恕”，真是“魯夫子做雜文而正人君子懼。”當代作家王蒙評價魯迅時說道：“魯迅是偉大，可是我們民族幾千年能出這么一個就不錯了，想想要是人人都成了魯迅，我的天。”聰明者如王蒙之流正是看出了魯迅思想中的顛覆性，這才對魯迅三緘其口，諱莫如深。其實魯迅又何嘗不渴望愛和寬容，他自己說他的創作“總是植根于愛”，正是因為愛中國愛得深沉，魯迅才不惜用自己的血和淚奮筆疾書，和那些所謂的正人君子戰斗，因為在他看來，那些道貌岸然、張口閉口寬容憐憫的人，其實是“做戲的虛無黨”，他們“損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容”，所以魯迅主張“痛打落水狗”，讓這些正人君子徹底醒悟。

魯迅又何嘗沒有寬容過、沒有愛過。他熱愛青年，朝氣蓬勃的青年才是中國未來的希望，他要“放他們到光明的地方去”，可是和魯迅站在同一陣線上的青年，卻反過來攻擊魯迅，這讓魯迅傷心到了極點。“來自敵人的攻擊，是不可怕的，最可怕的，就是親人的反目，來自同一陣線的人的暗箭”，但是魯迅還是一忍再忍，“一般青年人罵十句，我只回一句”。寬容的魯迅發現這并沒有感化青年人，費厄潑賴在中國應該緩刑，復仇才是人的本性，才是中國文化最缺乏的精神。于是晚年的魯迅變得越來越憤怒，與人的論戰也越來越多，這與他那種浙東文化自古的復仇精神是分不開的。

“于是只剩下廣漠的曠野，而他們倆在其間裸著全身，捏著利刃，干枯地立著;以死人似的眼光，賞鑒這路人們的干枯，無血的大戮，而永遠沉浸于生命的飛揚的極致的大歡喜中”，“這都是造物主的良民。他就需要這樣。”