河湟目連戲：青海大地的江南記憶

郭曉蕓

目連戲因佛教故事《目連僧救母》而得名，它廣泛流傳于安徽、江蘇、浙江、江西、湖北、湖南、四川、山西、福建、河南等地，是中國最古老的戲曲劇種，堪稱戲劇鼻祖。

民和回族土族自治縣西溝鄉麻地溝村是我省唯一保留著這一古老劇種的地方。2008年，《目連寶卷》這個古老的傳統戲劇被列入青海省非物質文化遺產名錄，麻地溝村這個無名的小山村，走進了人們的視野。

目連戲：從江南到河湟

目連戲是如何關山遠渡，來到青海的呢？

在麻地溝村村民中，流傳著這樣一種說法——這里的村民的祖上都是在明朝初年舉家從南京竹絲巷發配至此的，目連戲就是在那時隨著麻地溝村民的祖先來到青海的。

由于時光流逝，許多能證明這段歷史的族譜及文字資料都被毀，但老人們仍然以祖輩口傳的故事來作為佐證，并對此深信不疑，代代相傳：

洪武年間元宵節鬧社火，居民們走街串巷自娛自樂。有個人裝扮成大腳馬猴騎在馬上逛花燈，并做出各種動作來取悅眾人，他卻因此被扣上“對馬皇后大不敬”的帽子。震怒之下的朱元璋，降旨將這一帶的居民全部西遷屯田。他們從江南來到地處蠻荒的青海后，定居麻地溝，也將一種古老的劇種——目連戲帶到了這里。

六百余年來，由于沒有任何文字記載，麻地溝人在明清時期上演《目連寶卷》時的場景已無從考察，早已沒入歷史的洪流以及村人的記憶中，但麻地溝村《目連寶卷》以一部罕見的大型連臺古戲作為文化鋪墊，對于民和縣及周邊各民族的遷徙過程、生活習俗及我省早期的漢傳佛教寺院的研究，仍具有很好的學術研究價值。

“豆雜面的鍋盔，教奴家搟搟”“屎巴牛滾著蛋來了”“木匠鋪里斧頭響，鐵匠鋪里冷鐘鳴。核桃鋪里呱啦響，棗兒鋪里滿堂紅……”當聽到老藝人口中唱詞里的青海方言，也許沒有人會想到河湟目連戲來自于千里之外的江南，但是目連戲所反映的情節，又的的確確屬于那片相去遙遠的土地，江南和河湟，就這樣夢幻般地聯系在了一起。

黃河以北唯一的目連戲

麻地溝村81歲的老人王存瑚是村里最后一位會演唱《目連寶卷》的藝人了，是我省第二批非遺項目《目連寶卷》的代表性傳承人。幾十年來，他珍藏著一套《目連寶卷》劇本，從不輕易示人。王存瑚說這套《目連寶卷》劇本原為十卷十五冊，現在僅存八卷八冊，其中第五卷和第九卷上世紀60年代被毀于一旦。仔細翻閱這無總書名、正文之前亦無署題的《目連寶卷》，一股歷史的氣息撲面而來，令人頓生虔敬之情。每卷的封面上，曾以鋼筆書寫卷名，后以毛筆重新書寫，正文為毛筆以楷書豎行抄寫，每半頁6行。

青海省藝術研究所的霍福先生曾撰文對麻地溝村的《目連寶卷》手抄本大加贊譽，并引用了文化部專家組2001年實地考察后得出的結論：“青海民和現有的《目連寶卷》戲劇劇本在我國戲劇史上前所未有，而且在我國黃河以北也是第一次發現目連戲，在黃河以北是青海獨有?！边@段話，中肯地評價了這套《目連寶卷》手抄本的價值。

此刻，這套劇本靜靜地躺在一張方桌上，王存瑚老人很認真地指著劇本，一字一頓地念道：“第一卷《白云犯戒》；第二卷《員外上壽》；第三卷《云南從軍》……今天是正月十七，應該唱的就是第二卷。這里面錯別字較多，如果以后再整理時，應該修正過來，不然后人會因唱詞與劇本不同所產生的偏差，誤解這出戲的內容。”

同行的民和縣文化體育廣播電視局的馬玉忠先生為了搜集、整理這部《目連寶卷》，與王存瑚老人相熟多年。他說，別看王存瑚只上過幾年小學，識字不多，每次捧起這套《目連寶卷》時，都會有如神助一般識文斷字，令人驚奇不已。而老人的演唱，在興奮處高亢迭起振奮人心，在悲凄處低沉悲涼，催人淚下，在喜樂中唱腔溫婉自然，聽者無不動容。

目連絕唱

在麻地溝村人的記憶里，演出《目連寶卷》的記憶僅存三次：第一次是1907年，第二次是1916年，最后一次則是1945年。而無論是哪一次演出，作為價值極高的古文化遺產，《目連寶卷》那既不同于其他劇種的唱腔和表演特征，以及那優雅動人的古聲古調，吸引著人們的關注。

驅車駛進麻地溝村時，每一個路過的人都會被村口那座戲臺吸引。馬玉忠說，這座戲臺是村里剛剛修好的，選址于此的原因就是這里是當年演出的場地。“現在眼前這片六畝左右的田地就是當年的演出場地，如今不演了，自然就種上了莊稼，戲臺修起后，承載了村人們回望歷史的心情?！瘪R玉忠說。

每年農歷正月十五那天，麻地溝村的目連戲便會開演，在經過長達十五天的連續表演后，二月初一那天便迎來高潮——刀山會。據王存瑚回憶，除演唱《目連僧救母》的戲文外，還有騾馬、農具、生活用品等交易活動。就在那次最后的刀山會活動現場，王存瑚還初次領略了皮影戲的魅力?！澳且荒晏鞖夂芎?，許多趕來觀看演出的人穿著翻毛皮襖，站在山頭溝間，遠望猶如一群群白羊，頗為壯觀?；顒赢敃r在西北地區非常有名，為了讓遠道而來的觀眾能夠欣賞到目連戲，每天下午唱完當天的戲后，還會將前一日的戲再演一遍，這樣觀眾們就可以跑一趟看到兩場戲?！绷嗄旰螅@種文化交流、商賈云集、觀眾如云的場面，仍然歷歷在目。

關于刀山會，早在1990年，我省著名民俗學家朱世奎曾訪問了麻地溝村的王進林老人。這位曾在1945年參與刀山會的老人，以自編的一首俚詩來描述了當年的盛況：

巍巍刀山五丈八，

百八鋼刀四口鍘。

鋒芒利刃寒光閃，

劉黃赤腳往上踏。

南上北下過天橋，

腳踩鋼刀頭發麻。

驚心動魄刀山會，

西地名勝第一家。

朱世奎先生說，通過這短短五十來字，刀山的高度、所需刀的數目、上刀山的角色等盡數知曉，刀山會的緊張場面以及其在西北地區的名頭也可見一斑。

在王存瑚老人家中，記者還看到了一把當時上刀山用過的鋼刀。鋼刀有80厘米長，由于年代久遠，黑色木質刀鞘已經多處開裂，當王存瑚抽出這把表面滿是銹斑的鋼刀時，仍能看出其鋼口甚好，在陽光下泛著隱隱的烏光。

瀕臨凋零的藝術之花

六十多年過去了，受父親王進祿熏陶，8歲即學習目連戲的王存瑚，也已步入暮年。14歲時就已能唱全本的他，對于1945年正月的記憶始終是鮮活的。這位只上過幾年小學的農民，憑著對這種古老文化的熱愛，憑著驚人的記憶力，一生都將這種大型劇目唱法的“七腔八調，二十四哼哼”熟記于心間。最終，在老人的配合下，現在已整理出了十卷《目連寶卷》資料。

2008年，民和縣為了搶救和挖掘這種瀕臨失傳的民間戲劇，曾邀請北京的專家實地采訪，其時78歲高齡的王存瑚，首次面對外人唱起了那些爛熟于心的古老唱詞。即使沒有粉墨，即使他的舞臺是自家的土炕，他卻如置身萬人觀看的大戲臺那般，縱情表演。

然而，王存瑚心中的憂慮卻沒有減輕絲毫，他說，麻地溝人講上刀山時說：“若要上刀山，要唱全本戲；唱不了戲，就不能上刀山?！比缃翊謇锪呤畾q的人中，已經沒有人能夠演唱，而八十歲的人中，也就只有他一人，他即將成為這種古老文化的最后守望者，或許多年后，后人只有從那些影像資料中觸摸那段歷史了?！拔?1歲了，聲嗓不成了，想唱也唱不出來了，除了我村里再沒有能唱的人了。年輕人對此根本不感興趣，不想學。一想到老傳統就要在我這里斷根，很著急?！崩先松裆鋈坏卣f。

（作者單位：《中國土族》雜志社）