論曹操詩歌的現實主義精神

鄧超 李修梅

摘 要：曹操的詩歌不僅對漢末動亂的社會現實做了客觀的反映，還對征戰士卒和社會底層人民的悲慘生活做了如實的描寫。他能夠真實地表露自己的內心情感，既有對在戰爭中深受煎熬的普通百姓的憐憫，也有對將士遠離故鄉，思鄉心切的感同身受，亦有對執政者的批判與希望。即使是他的游仙詩也蘊含著積極務實的人生態度。曹操的詩歌，集中體現了建安文學的現實主義精神，處處洋溢著真實之美，并對以后的詩歌創作產生了深遠的影響。

關鍵詞：曹操；詩歌；現實主義；游仙詩

魏晉是中國發展歷史當中的一個及其重要的階段，它孕育了整個時代的大變革，在這一時期，人的精神開始覺醒，人們逐漸地從傳統的神學禁錮中解脫出來，開始重新認識自我、發現自我，并嘗試著用真實的情感去表達自己的內心世界。建安文學在這樣一種文化氛圍中，應運而生，后人常用“俊才云蒸”“彬彬之盛”譽之，實不為過。曹操是建安文學的代表性人物，他繼承和發揚了漢樂府歌現實主義傳統，“感于哀樂，緣事而發”《漢書藝文志》，創作了許多文學作品。黃侃在《詩品講疏》中對曹操的詩歌有這樣的評價：“魏武諸作，慷慨蒼涼，所以收束漢音，振發魏響。”應該說，曹操是實現“漢詩”向“魏詩”過度的關鍵性人物。曹操詩歌的影響力不僅遠勝建安七子，更在一定程度上為曹二子之所不及。其中一個重要的原因就是曹操無時無刻不是用心在吟唱，在悲涼慷慨的詩風當中，凝結著詩人的主體體驗和對社會人生的觀照， 處處洋溢著現實主義精神。

一、對漢末社會圖景的客觀記錄是其現實主義精神的直接體現

曹操現存二十余首詩歌，這些詩歌除了七首是游仙題材外，其余十五首幾乎都在一定程度上反映漢末動亂的現實和動亂中的軍旅征戰生活。文學的生命源于真實，真實的文學，它的生命才更長久。曹操充滿寫實性的詩歌創作成就了建安文學的一代輝煌，難怪后代詩評家如鐘惺、沈德潛等人稱曹詩有“漢末實錄”，起了一代“詩史”的作用。

1.曹操的詩歌真實反映了漢末軍閥混戰的社會現實

漢末，各地軍閥連年混戰，曹操親身經歷了戰亂與不幸，有著極其深刻的生活實感。《薤露行》是曹操用樂府舊題所作的五言古詩，詩歌集中反映了漢末動亂期間的社會生活，仿佛給我們展開了一幅漢末的歷史畫卷。“惟漢廿二世，所任誠不良。”詩歌開頭便明確指出了董卓之亂的重要原因就在于漢靈帝用人不當，導致宦官把持朝政。“沐猴而冠帶，知小而謀強”，這一句帶有強烈的諷刺意味，曹操認為何進并無大智卻欲謀大事，只能落得一敗涂地，既客觀反映了歷史事實，又強烈表達了其內心情感。“賊臣持國柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業，宗廟以燔喪。”既批判了董卓在京師作亂，倒行逆施的罪惡行徑，又痛斥了朝廷懦弱無能，政治混亂不堪的局面，充分地表現出國家衰敗蕭條的景象。所以，明人鐘惺稱此詩為“漢末實錄，真詩史也”。

2.曹操的詩歌真實記述了征戰士卒的悲慘生活

曹操置身于漢末亂世，在戰爭中與士卒朝夕相處，對將士的悲苦感同身受。其《苦寒行》這樣寫道：“北上太行山，艱哉何巍巍！羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風聲正悲！熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！延頸長嘆息，遠行多所懷。我心何怫郁？思欲一東歸。水深橋梁絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮無宿棲。行行日已遠，人馬同時饑。”這首詩描寫了討伐袁紹余黨高干時的情景，詩人用了鋪墊的手法，層層深入。詩歌開頭便營造出道路艱難、樹木蕭瑟、北風呼嘯、風雪交加、野獸出沒的凄涼氛圍，看到此景，詩人不禁延頸長嘆息，愁悶不安起來。緊接著，詩人又寫道，由于水深橋斷，大軍難以前進，再加上迷失了道路，直到日落時分，大軍還沒有到達宿營地，軍卒戰馬皆疲憊不堪。詩人通過客觀真實的記錄，包含深情的描繪，讓讀者深刻感受到了征戰士卒的艱苦生活。

二、內心情感的真實流露是其現實主義精神的情感內核

1.曹操的詩歌表達了對底層人民的關心與憐憫

在人們普遍的意識當中，一個偉大的政治家，一個率領千軍萬馬馳騁疆場的統帥，很難敞開自己的心扉，抒發自己真實的內心世界，他們往往會把自己的真情隱藏在冷酷的面容之下，從而樹立起不容侵犯的威嚴。但是曹操卻并不如此，面對著東漢末年軍閥混戰、民不聊生的社會現實，詩人無時無刻不在感受著黎民的疾苦，他哀民生之多艱，他憐士卒之多難，他希望改變分裂的局面，給人民以平安祥和的生活。可以說，曹操不僅是一個偉大的政治家，還是一個關心民生的詩人。

《蒿里行》描寫了由于漢末戰爭不斷，導致大量貧民死亡，白骨露與野而無人掩埋，不聞小兒聲幾許，但見白骨累成堆。詩中“千里無雞鳴”一句讓人尤為震撼。“雞鳴”和“炊煙”一直是古代文人筆下常用的意象，如陶淵明的《歸田園居》中“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”“雞鳴”和“炊煙”的意象給我們描繪了鄉村溫馨安靜的生活圖像，看到了“雞鳴”和“炊煙”，便看到了家，便感受到了家的溫暖。但是，在曹操筆下，卻是“千里無雞鳴”，而造成這一切的罪魁禍首正是可惡的戰爭，是戰爭破壞了人民安樂的生活，是戰爭造成了這荒涼、慘絕人寰的景象。曹操之所以極力渲染戰爭的慘狀，以及由戰爭帶來的巨大的社會破壞，就是因為他討厭戰爭，渴望和平。當曹操面對著百姓劫后余生的悲慘生活時，不禁發出了振聾發聵的呼喊：“生民百遺一，念之斷人腸”，他對人民的同情溢于言表，這種質樸古直的情感、強烈而真實的內心表達，讓我們不禁對曹操深沉的人文關懷肅然起敬。曹操在《對酒》中這樣寫到：“人耄耋，皆得以壽終。”短短的八個字，不僅寫出了詩人心中的理想社會，更寫出了處于水深火熱之中的人民對和平生活的渴望。這種真摯的情感無需施加任何雕飾，就有了觸動人心的力量。

2.曹操的詩歌表達了對執政者的批判與希望

對于腐敗的執政者，曹操提出了嚴厲的批判，在《度關山》中他寫道：“嗟哉后世，改制易律。勞民為君，役賦其力。”曹操認為治理國家的良法善政，已在那些腐敗的繼承者手中被無情拋棄，他們只知道橫征暴斂壓榨百姓，貪婪的雙眼，已經看不到百姓的心酸與血淚。“封建五爵，井田刑獄。有燔丹書，無普赦贖。”曹操希望執政者執法要嚴厲，要做到違法必究，但是不能濫用刑罰。“侈惡之大，儉為共德。”曹操認為作為執政者一定要做到勤儉節約，他認為奢侈是大的罪過，而勤儉則是公認的美德。在這一點上曹操可以說是文如其人，西晉陳壽在他的《三國志·魏書·武帝紀》中對曹操有這樣的評價：“不好華麗，后宮衣錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風壞則補納，茵褥取溫，無有緣飾。”足見曹操生活之儉樸。在生活中，曹操對自己的家人提出了嚴厲的要求，他所頒布的《內戒令》寫到：“昔天下初定，吾便禁家內不得熏香。”“房屋不潔，聽燒楓膠及蕙香。”他禁止家人在家中熏香，即使房間產生了異味，也只能燒一些楓樹脂和蕙草來改善。

3.曹操的詩歌表達了對征戰士卒的同情

曹操在他的《卻東西門行》這樣寫道：“鴻雁出塞北，乃在無人鄉。舉翅萬里余，行止自成行。冬節食南稻，春日復北翔。田中有轉蓬，隨風遠飄揚。長與故根絕，萬歲不相當。奈何此征夫，安得去四方。戎馬不解鞍，鎧甲不離傍。冉冉老將至，何時反故鄉。神龍藏深泉，猛獸步高岡。狐死歸首丘，故鄉安可忘。”詩人通過對鴻雁境遇的描繪，讓我們不禁黯然，鴻雁都能根據時節選擇飛南或者歸北，而這些出征的將士呢？他們遠離家鄉妻子，鎮守四方，馬不解鞍，甲不離身，不論寒冬酷暑，只能靜守在這里，實在連候鳥都不如啊？這樣一種思鄉而不得歸的情感是何等的悲切與真實？“狐死歸首丘，故鄉安可忘。”狐貍在臨死之時，頭都向著自己洞穴的方位，人又怎么能忘記自己的故鄉呢？詩的結尾更是把這種情感抒發的高潮。

劉勰在《文心雕龍宗經》中也說：“情深而不詭”，“事信而不誕”，當我們評價文學作品是否具有現實主義精神，不僅要看到文字表達的是否真實，符合客觀實際，還應該看到這種真實與作者內心實際的感受是否吻合。曹操詩歌當中所流露出的對底層人民的關心與憐憫、對執政者的批判與希望以及對征戰士卒的同情是發于心而付于文的，這些情感是實實在在，可感可觸的。

三、游仙詩是其對現實主義精神的另一種詮釋

游仙詩是以表現遨游仙境為主題的詩歌，這類詩歌在魏晉時代尤為興盛，在這一時期，不僅道人創作游仙詩，文人也爭相創作，逐漸形成一代詩風。作為魏晉詩人的代表人物，曹操也不例外，他的這類詩歌占其現存全部詩歌總量的三分之一左右。提及游仙詩給人的第一印象就是虛無縹緲，詩人往往通過奇特的想象，運用夸張、擬人、象征等手法來表現不與世俗社會為伍的強烈愿望，好像與現實主義扯不上關系，甚至有人認為曹操的游仙詩是消極之至，無可取之。但是，如果對曹操的此類詩歌作深入研究，就不難發現，當我們把曹操游仙詩求仙訪道的外殼去掉，其內核卻是積極的“現世”思想，亦體現了他的現實主義精神。

《秋胡行·愿登泰華山》是曹操游仙詩中重要的一首，詩說：“愿登泰華山，神人共遠游。愿登泰華山，神人共遠游。經歷昆侖山，到蓬萊。飄遙八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期。”這幾句透露出詩人有長生不老的夢想，并希望用神藥實現這個愿望。但是，緊接著詩人又寫道：“世言伯陽，殊不知老；赤松王喬，亦云得道。得之未聞，庶以壽考。”“得之未聞”就是說沒有聽說過真正得道成仙的，詩人清醒地認識到成仙是不可能的，所謂的老子長生不老、王子喬、赤松子修得正果并不可信。長生的思想敗給了曹操的唯物思想，當曹操意識到人的生老病死是自然規律，人自身無法干涉的時候，他便用積極樂觀之心態去面對，于是他寫道“不戚年往，憂世不治”，他認為品德高尚的人不會為慢慢衰老而擔憂，只會為社會的不安定而憂慮，充分表現出曹操積極務實的生活態度。其實，曹操產生長生不老想法是可以理解的，人生是何其短暫，理想的實現又是何其地漫長，理想與現實的矛盾讓詩人產生了苦悶，但是，他并沒有在苦悶中放棄自己的政治理想和社會責任。他冷靜地認識到：既然生命的短暫是一個無法改變的事實，那憂慮又有什么用呢？生命的意義在于能否在現世中做出應有的貢獻。詩歌的最后，曹操甚至轉向了對神仙的批判，“泛泛放逸，亦同何為！”他認為神仙的逍遙自在其實是一種不可取的做法。《秋胡行·晨上散關山》是曹操的另外一首游仙詩，詩中的三位“老公”過著“名山歷觀，遨游八極，枕石漱流飲泉”的悠閑生活。當要決定是否要隨仙人而去的時候，曹操猶豫了，“沉吟不決”真實地表露出詩人的內心活動，仙人最終飛身上天了，不再回來，詩人也清醒的認識到，仙世不可求，還是應該像齊桓公那樣，在“現世”中追求自己的理想，建功立業。詩歌雖然寫到了“求仙”，但是亦寫到現實，最后以“人間事”作為總結，內心世界求仙得道與現實世界的建功立業經過激烈斗爭，后者戰勝了前者，曹操的務實精神得到進一步升華。

由此可見，曹操的游仙詩其實是以現實為主體的游仙詩，他是借游仙來抒發自己的內心世界，表達自己想要建立不世之功的遠大理想。這種務實的作風，積極面對現實的心態，是曹操對現實主義精神的另一種詮釋。

王沈《魏書》評價曹操“文武并施，御軍三十馀年，手不離書，晝則講武策，夜則思經傳，登高必賦，極造新詩，被之管弦，皆成文章”。曹操作為一個偉大的政治家，在政治斗爭中他可謂是絞盡腦汁，費盡心思，被稱一代奸雄。但是，在詩歌創作中，他卻是一個極其坦誠之人，是一個充滿著關愛與憐憫的普通文人。他開創了建安文學的現實主義精神，對以后的現實主義詩歌創作產生了不可磨滅的影響。

參考文獻：

[1]袁行霈.《中國文學史》[M].高等教育出版社，2005年出版

[2]張亞新.《品曹操》[M].陜西師范大學出版社，2006年9月出版

[3]李玉英.《曹操詩歌之悲情探源》[J].宜賓學院學報，2007年第2期

[4]張作耀.《曹操傳》[M].人民出版社，2000年10月出版

[5]張士聰.《是求仙還是求賢》[J].中國人民大學學報，1988年第102頁

[6]王麗珍.《求仙道旨在于求功業》[J].青海師范大學學報，2001年第1期

[7]陳華昌.《曹操與道教及其仙游詩研究》[M].太白文藝出版社，2002年9月出版

作者簡介：

鄧超（1985--）男，助理講師，文學學士，主要研究方向：中國古代文學。

李修梅（1984--）女，二級教師，本科，主要研究方向：語文教學。