論曹操詩歌的現(xiàn)實主義精神

鄧超 李修梅

摘 要：曹操的詩歌不僅對漢末動亂的社會現(xiàn)實做了客觀的反映，還對征戰(zhàn)士卒和社會底層人民的悲慘生活做了如實的描寫。他能夠真實地表露自己的內(nèi)心情感，既有對在戰(zhàn)爭中深受煎熬的普通百姓的憐憫，也有對將士遠離故鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)心切的感同身受，亦有對執(zhí)政者的批判與希望。即使是他的游仙詩也蘊含著積極務(wù)實的人生態(tài)度。曹操的詩歌，集中體現(xiàn)了建安文學(xué)的現(xiàn)實主義精神，處處洋溢著真實之美，并對以后的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞：曹操；詩歌；現(xiàn)實主義；游仙詩

魏晉是中國發(fā)展歷史當(dāng)中的一個及其重要的階段，它孕育了整個時代的大變革，在這一時期，人的精神開始覺醒，人們逐漸地從傳統(tǒng)的神學(xué)禁錮中解脫出來，開始重新認(rèn)識自我、發(fā)現(xiàn)自我，并嘗試著用真實的情感去表達自己的內(nèi)心世界。建安文學(xué)在這樣一種文化氛圍中，應(yīng)運而生，后人常用“俊才云蒸”“彬彬之盛”譽之，實不為過。曹操是建安文學(xué)的代表性人物，他繼承和發(fā)揚了漢樂府歌現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，“感于哀樂，緣事而發(fā)”《漢書藝文志》，創(chuàng)作了許多文學(xué)作品。黃侃在《詩品講疏》中對曹操的詩歌有這樣的評價：“魏武諸作，慷慨蒼涼，所以收束漢音，振發(fā)魏響。”應(yīng)該說，曹操是實現(xiàn)“漢詩”向“魏詩”過度的關(guān)鍵性人物。曹操詩歌的影響力不僅遠勝建安七子，更在一定程度上為曹二子之所不及。其中一個重要的原因就是曹操無時無刻不是用心在吟唱，在悲涼慷慨的詩風(fēng)當(dāng)中，凝結(jié)著詩人的主體體驗和對社會人生的觀照， 處處洋溢著現(xiàn)實主義精神。

一、對漢末社會圖景的客觀記錄是其現(xiàn)實主義精神的直接體現(xiàn)

曹操現(xiàn)存二十余首詩歌，這些詩歌除了七首是游仙題材外，其余十五首幾乎都在一定程度上反映漢末動亂的現(xiàn)實和動亂中的軍旅征戰(zhàn)生活。文學(xué)的生命源于真實，真實的文學(xué)，它的生命才更長久。曹操充滿寫實性的詩歌創(chuàng)作成就了建安文學(xué)的一代輝煌，難怪后代詩評家如鐘惺、沈德潛等人稱曹詩有“漢末實錄”，起了一代“詩史”的作用。

1.曹操的詩歌真實反映了漢末軍閥混戰(zhàn)的社會現(xiàn)實

漢末，各地軍閥連年混戰(zhàn)，曹操親身經(jīng)歷了戰(zhàn)亂與不幸，有著極其深刻的生活實感。《薤露行》是曹操用樂府舊題所作的五言古詩，詩歌集中反映了漢末動亂期間的社會生活，仿佛給我們展開了一幅漢末的歷史畫卷。“惟漢廿二世，所任誠不良。”詩歌開頭便明確指出了董卓之亂的重要原因就在于漢靈帝用人不當(dāng)，導(dǎo)致宦官把持朝政。“沐猴而冠帶，知小而謀強”，這一句帶有強烈的諷刺意味，曹操認(rèn)為何進并無大智卻欲謀大事，只能落得一敗涂地，既客觀反映了歷史事實，又強烈表達了其內(nèi)心情感。“賊臣持國柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。”既批判了董卓在京師作亂，倒行逆施的罪惡行徑，又痛斥了朝廷懦弱無能，政治混亂不堪的局面，充分地表現(xiàn)出國家衰敗蕭條的景象。所以，明人鐘惺稱此詩為“漢末實錄，真詩史也”。

2.曹操的詩歌真實記述了征戰(zhàn)士卒的悲慘生活

曹操置身于漢末亂世，在戰(zhàn)爭中與士卒朝夕相處，對將士的悲苦感同身受。其《苦寒行》這樣寫道：“北上太行山，艱哉何巍巍！羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲！熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！延頸長嘆息，遠行多所懷。我心何怫郁？思欲一東歸。水深橋梁絕，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮無宿棲。行行日已遠，人馬同時饑。”這首詩描寫了討伐袁紹余黨高干時的情景，詩人用了鋪墊的手法，層層深入。詩歌開頭便營造出道路艱難、樹木蕭瑟、北風(fēng)呼嘯、風(fēng)雪交加、野獸出沒的凄涼氛圍，看到此景，詩人不禁延頸長嘆息，愁悶不安起來。緊接著，詩人又寫道，由于水深橋斷，大軍難以前進，再加上迷失了道路，直到日落時分，大軍還沒有到達宿營地，軍卒戰(zhàn)馬皆疲憊不堪。詩人通過客觀真實的記錄，包含深情的描繪，讓讀者深刻感受到了征戰(zhàn)士卒的艱苦生活。

二、內(nèi)心情感的真實流露是其現(xiàn)實主義精神的情感內(nèi)核

1.曹操的詩歌表達了對底層人民的關(guān)心與憐憫

在人們普遍的意識當(dāng)中，一個偉大的政治家，一個率領(lǐng)千軍萬馬馳騁疆場的統(tǒng)帥，很難敞開自己的心扉，抒發(fā)自己真實的內(nèi)心世界，他們往往會把自己的真情隱藏在冷酷的面容之下，從而樹立起不容侵犯的威嚴(yán)。但是曹操卻并不如此，面對著東漢末年軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的社會現(xiàn)實，詩人無時無刻不在感受著黎民的疾苦，他哀民生之多艱，他憐士卒之多難，他希望改變分裂的局面，給人民以平安祥和的生活。可以說，曹操不僅是一個偉大的政治家，還是一個關(guān)心民生的詩人。

《蒿里行》描寫了由于漢末戰(zhàn)爭不斷，導(dǎo)致大量貧民死亡，白骨露與野而無人掩埋，不聞小兒聲幾許，但見白骨累成堆。詩中“千里無雞鳴”一句讓人尤為震撼。“雞鳴”和“炊煙”一直是古代文人筆下常用的意象，如陶淵明的《歸田園居》中“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”“雞鳴”和“炊煙”的意象給我們描繪了鄉(xiāng)村溫馨安靜的生活圖像，看到了“雞鳴”和“炊煙”，便看到了家，便感受到了家的溫暖。但是，在曹操筆下，卻是“千里無雞鳴”，而造成這一切的罪魁禍?zhǔn)渍强蓯旱膽?zhàn)爭，是戰(zhàn)爭破壞了人民安樂的生活，是戰(zhàn)爭造成了這荒涼、慘絕人寰的景象。曹操之所以極力渲染戰(zhàn)爭的慘狀，以及由戰(zhàn)爭帶來的巨大的社會破壞，就是因為他討厭戰(zhàn)爭，渴望和平。當(dāng)曹操面對著百姓劫后余生的悲慘生活時，不禁發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼喊：“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，他對人民的同情溢于言表，這種質(zhì)樸古直的情感、強烈而真實的內(nèi)心表達，讓我們不禁對曹操深沉的人文關(guān)懷肅然起敬。曹操在《對酒》中這樣寫到：“人耄耋，皆得以壽終。”短短的八個字，不僅寫出了詩人心中的理想社會，更寫出了處于水深火熱之中的人民對和平生活的渴望。這種真摯的情感無需施加任何雕飾，就有了觸動人心的力量。

2.曹操的詩歌表達了對執(zhí)政者的批判與希望

對于腐敗的執(zhí)政者，曹操提出了嚴(yán)厲的批判，在《度關(guān)山》中他寫道：“嗟哉后世，改制易律。勞民為君，役賦其力。”曹操認(rèn)為治理國家的良法善政，已在那些腐敗的繼承者手中被無情拋棄，他們只知道橫征暴斂壓榨百姓，貪婪的雙眼，已經(jīng)看不到百姓的心酸與血淚。“封建五爵，井田刑獄。有燔丹書，無普赦贖。”曹操希望執(zhí)政者執(zhí)法要嚴(yán)厲，要做到違法必究，但是不能濫用刑罰。“侈惡之大，儉為共德。”曹操認(rèn)為作為執(zhí)政者一定要做到勤儉節(jié)約，他認(rèn)為奢侈是大的罪過，而勤儉則是公認(rèn)的美德。在這一點上曹操可以說是文如其人，西晉陳壽在他的《三國志·魏書·武帝紀(jì)》中對曹操有這樣的評價：“不好華麗，后宮衣錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風(fēng)壞則補納，茵褥取溫，無有緣飾。”足見曹操生活之儉樸。在生活中，曹操對自己的家人提出了嚴(yán)厲的要求，他所頒布的《內(nèi)戒令》寫到：“昔天下初定，吾便禁家內(nèi)不得熏香。”“房屋不潔，聽燒楓膠及蕙香。”他禁止家人在家中熏香，即使房間產(chǎn)生了異味，也只能燒一些楓樹脂和蕙草來改善。

3.曹操的詩歌表達了對征戰(zhàn)士卒的同情

曹操在他的《卻東西門行》這樣寫道：“鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬里余，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔。田中有轉(zhuǎn)蓬，隨風(fēng)遠飄揚。長與故根絕，萬歲不相當(dāng)。奈何此征夫，安得去四方。戎馬不解鞍，鎧甲不離傍。冉冉老將至，何時反故鄉(xiāng)。神龍藏深泉，猛獸步高岡。狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘。”詩人通過對鴻雁境遇的描繪，讓我們不禁黯然，鴻雁都能根據(jù)時節(jié)選擇飛南或者歸北，而這些出征的將士呢？他們遠離家鄉(xiāng)妻子，鎮(zhèn)守四方，馬不解鞍，甲不離身，不論寒冬酷暑，只能靜守在這里，實在連候鳥都不如啊？這樣一種思鄉(xiāng)而不得歸的情感是何等的悲切與真實？“狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘。”狐貍在臨死之時，頭都向著自己洞穴的方位，人又怎么能忘記自己的故鄉(xiāng)呢？詩的結(jié)尾更是把這種情感抒發(fā)的高潮。

劉勰在《文心雕龍宗經(jīng)》中也說：“情深而不詭”，“事信而不誕”，當(dāng)我們評價文學(xué)作品是否具有現(xiàn)實主義精神，不僅要看到文字表達的是否真實，符合客觀實際，還應(yīng)該看到這種真實與作者內(nèi)心實際的感受是否吻合。曹操詩歌當(dāng)中所流露出的對底層人民的關(guān)心與憐憫、對執(zhí)政者的批判與希望以及對征戰(zhàn)士卒的同情是發(fā)于心而付于文的，這些情感是實實在在，可感可觸的。

三、游仙詩是其對現(xiàn)實主義精神的另一種詮釋

游仙詩是以表現(xiàn)遨游仙境為主題的詩歌，這類詩歌在魏晉時代尤為興盛，在這一時期，不僅道人創(chuàng)作游仙詩，文人也爭相創(chuàng)作，逐漸形成一代詩風(fēng)。作為魏晉詩人的代表人物，曹操也不例外，他的這類詩歌占其現(xiàn)存全部詩歌總量的三分之一左右。提及游仙詩給人的第一印象就是虛無縹緲，詩人往往通過奇特的想象，運用夸張、擬人、象征等手法來表現(xiàn)不與世俗社會為伍的強烈愿望，好像與現(xiàn)實主義扯不上關(guān)系，甚至有人認(rèn)為曹操的游仙詩是消極之至，無可取之。但是，如果對曹操的此類詩歌作深入研究，就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們把曹操游仙詩求仙訪道的外殼去掉，其內(nèi)核卻是積極的“現(xiàn)世”思想，亦體現(xiàn)了他的現(xiàn)實主義精神。

《秋胡行·愿登泰華山》是曹操游仙詩中重要的一首，詩說：“愿登泰華山，神人共遠游。愿登泰華山，神人共遠游。經(jīng)歷昆侖山，到蓬萊。飄遙八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期。”這幾句透露出詩人有長生不老的夢想，并希望用神藥實現(xiàn)這個愿望。但是，緊接著詩人又寫道：“世言伯陽，殊不知老；赤松王喬，亦云得道。得之未聞，庶以壽考。”“得之未聞”就是說沒有聽說過真正得道成仙的，詩人清醒地認(rèn)識到成仙是不可能的，所謂的老子長生不老、王子喬、赤松子修得正果并不可信。長生的思想敗給了曹操的唯物思想，當(dāng)曹操意識到人的生老病死是自然規(guī)律，人自身無法干涉的時候，他便用積極樂觀之心態(tài)去面對，于是他寫道“不戚年往，憂世不治”，他認(rèn)為品德高尚的人不會為慢慢衰老而擔(dān)憂，只會為社會的不安定而憂慮，充分表現(xiàn)出曹操積極務(wù)實的生活態(tài)度。其實，曹操產(chǎn)生長生不老想法是可以理解的，人生是何其短暫，理想的實現(xiàn)又是何其地漫長，理想與現(xiàn)實的矛盾讓詩人產(chǎn)生了苦悶，但是，他并沒有在苦悶中放棄自己的政治理想和社會責(zé)任。他冷靜地認(rèn)識到：既然生命的短暫是一個無法改變的事實，那憂慮又有什么用呢？生命的意義在于能否在現(xiàn)世中做出應(yīng)有的貢獻。詩歌的最后，曹操甚至轉(zhuǎn)向了對神仙的批判，“泛泛放逸，亦同何為！”他認(rèn)為神仙的逍遙自在其實是一種不可取的做法。《秋胡行·晨上散關(guān)山》是曹操的另外一首游仙詩，詩中的三位“老公”過著“名山歷觀，遨游八極，枕石漱流飲泉”的悠閑生活。當(dāng)要決定是否要隨仙人而去的時候，曹操猶豫了，“沉吟不決”真實地表露出詩人的內(nèi)心活動，仙人最終飛身上天了，不再回來，詩人也清醒的認(rèn)識到，仙世不可求，還是應(yīng)該像齊桓公那樣，在“現(xiàn)世”中追求自己的理想，建功立業(yè)。詩歌雖然寫到了“求仙”，但是亦寫到現(xiàn)實，最后以“人間事”作為總結(jié)，內(nèi)心世界求仙得道與現(xiàn)實世界的建功立業(yè)經(jīng)過激烈斗爭，后者戰(zhàn)勝了前者，曹操的務(wù)實精神得到進一步升華。

由此可見，曹操的游仙詩其實是以現(xiàn)實為主體的游仙詩，他是借游仙來抒發(fā)自己的內(nèi)心世界，表達自己想要建立不世之功的遠大理想。這種務(wù)實的作風(fēng)，積極面對現(xiàn)實的心態(tài)，是曹操對現(xiàn)實主義精神的另一種詮釋。

王沈《魏書》評價曹操“文武并施，御軍三十馀年，手不離書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，極造新詩，被之管弦，皆成文章”。曹操作為一個偉大的政治家，在政治斗爭中他可謂是絞盡腦汁，費盡心思，被稱一代奸雄。但是，在詩歌創(chuàng)作中，他卻是一個極其坦誠之人，是一個充滿著關(guān)愛與憐憫的普通文人。他開創(chuàng)了建安文學(xué)的現(xiàn)實主義精神，對以后的現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

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作者簡介：

鄧超（1985--）男，助理講師，文學(xué)學(xué)士，主要研究方向：中國古代文學(xué)。

李修梅（1984--）女，二級教師，本科，主要研究方向：語文教學(xué)。