傳統(tǒng)武術(shù)提升文化軟實(shí)力的路徑研究

周圣文 周惠新

（1.湖南科技學(xué)院體育學(xué)院，湖南 永州 425100 2.湖南人文科技學(xué)院體育學(xué)院，湖南 婁底 417000）

軟實(shí)力是美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)、全球戰(zhàn)略問(wèn)題研究專(zhuān)家約瑟夫·奈在《軟實(shí)力》（Soft Power）一文中首次將國(guó)家實(shí)力分為硬實(shí)力和軟實(shí)力，認(rèn)為軟實(shí)力是硬實(shí)力的基礎(chǔ)，也是硬實(shí)力的動(dòng)力。然而傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族精神，捍衛(wèi)中華文明曾做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在承載中華民族幾千年文化的傳統(tǒng)武術(shù)，“文化經(jīng)濟(jì)功能”在不斷提升，體現(xiàn)了“以武養(yǎng)武”的發(fā)展趨勢(shì)，理應(yīng)為此做出貢獻(xiàn)。因此，通過(guò)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)硬實(shí)力，必須要有強(qiáng)大軟實(shí)力作為后盾，才能在世界經(jīng)濟(jì)文化全球化背景下，提高傳統(tǒng)武術(shù)文化軟實(shí)力的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)武術(shù)軟實(shí)力的內(nèi)核

武術(shù)的本質(zhì)是攻防技擊，攻防技擊是武術(shù)的內(nèi)核，倘若失去了攻防技擊，它就不可能稱(chēng)其為武術(shù)。研究武術(shù)本質(zhì)，就必須弄清“武術(shù)”的含義。通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料，對(duì)“武”字的定義通常是：止戈為武。武術(shù)之所以稱(chēng)為武術(shù)，重要的是還要有“術(shù)”。《說(shuō)文解字》釋為：“術(shù)，邑中道也。”段玉裁注：“引申為技藝。”“武術(shù)”一詞最早出現(xiàn)南朝梁武帝長(zhǎng)子蕭統(tǒng)《文選》中，文中詞句“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”（南朝宋.朱顏年《皇太子釋奠會(huì)》），意指停止武戰(zhàn)，發(fā)揚(yáng)文治，并非反映今天之武術(shù)概念。于省吾則認(rèn)為：武，從止從戈，本意為征伐示威。而韓建中則認(rèn)為：“武”字“本身就包含了戰(zhàn)爭(zhēng)與保衛(wèi)和平兩個(gè)要素，戰(zhàn)爭(zhēng)與保衛(wèi)和平同時(shí)含在這里面，于是‘武’字的戰(zhàn)爭(zhēng)與保衛(wèi)和平的意項(xiàng)就對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)”，“這里面有搏斗，又有停止械斗”的意義。使用“武術(shù)”一詞在古代記載中如：商代“拳勇”、春秋“技擊”、漢代“武藝”等詞語(yǔ)；在不同的歷史時(shí)期，解釋也有所不同。比如，《辭源》中把“武藝”解釋騎、射、擊、刺等軍事技術(shù)。按照古漢字的造字過(guò)程去分析，或者象形和形聲去研究，都有它的合理性和存在的價(jià)值。

“武”字由止、戈二字組合而成，最初的表現(xiàn)形式是靜態(tài)的“立足持戈”，而后又形成了動(dòng)態(tài)的“持戈而行”，至于金文以及后來(lái)的變化都有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。從人類(lèi)早期來(lái)看，其原始本意是與大自然生存，在狩獵和爭(zhēng)地盤(pán)甚至是性的選擇上進(jìn)行的攻擊技能和防衛(wèi)手段，在人與野獸斗爭(zhēng)、人與人斗爭(zhēng)中出于自覺(jué)或者不自覺(jué)積累的經(jīng)驗(yàn)，或舉兵器而動(dòng)，或持器械靜止而立，注視前方等動(dòng)作，并不是武術(shù)的形成，表現(xiàn)武術(shù)萌芽狀態(tài)。至于“止戈為武”的說(shuō)法，是對(duì)歷史的一種誤解。另一種對(duì)“武”字的理解，主要是軍事意義上的“武”，古代戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)，本意就是拿起武器奔跑，去打殺，去征伐。而其他方面的含義都是后人賦予的。

《說(shuō)文解字》中稱(chēng)“術(shù)”解釋為兩層意思，一是“邑中道也”，技藝；二是方法、策略。泛指操作方面的技巧。實(shí)踐證明，“術(shù)”有法而無(wú)定法；“術(shù)”貴在“變”，“術(shù)”貴在“活”。前面已對(duì)“武”作了描述，再加上“術(shù)”的本意，應(yīng)該這樣表述：武術(shù)的本能就是一種反應(yīng)，開(kāi)始有了私有制以后，無(wú)論是為了爭(zhēng)地盤(pán)、搶東西等，進(jìn)行人與人之間的搏斗，開(kāi)始有了武術(shù)的打、刺、摔、拿等技巧和方法，嚴(yán)格意義來(lái)講，這就是武術(shù)形成的基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，對(duì)“武”與“術(shù)”認(rèn)識(shí)和理解，并不是現(xiàn)代意義的武術(shù)概念，但無(wú)論如何武術(shù)的“攻防技擊”本質(zhì)是明確的，這是武術(shù)靈活多變的本質(zhì)特征。武術(shù)的“攻防技擊”本質(zhì)確定以后，其“攻防技擊”轉(zhuǎn)換的特征也就表現(xiàn)出來(lái)。形成“攻防技擊”特征是以雙方格斗為前提的，雙方都可以使用完全相同的手段和技術(shù)，既可以防守，也可以進(jìn)攻，或防守中實(shí)施進(jìn)攻，或進(jìn)攻中兼顧防守，循環(huán)往復(fù)。

二、傳統(tǒng)武術(shù)文化分類(lèi)形式

（一）技擊硬實(shí)力是傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵

武術(shù)器械主要由古代戰(zhàn)場(chǎng)上的生產(chǎn)工具或生活用具演變而來(lái)，是指古時(shí)的“十八般武藝”和現(xiàn)代的器械種類(lèi)而言的。按照時(shí)間順序有選擇的見(jiàn)表1。

表1 “十八般武藝”及出處

表1中可以看出，不同歷史時(shí)期兵器名稱(chēng)有所不同，各個(gè)歷史時(shí)期的特殊性隨著社會(huì)價(jià)值與功能的發(fā)展也隨之變化。但縱觀中國(guó)武術(shù)發(fā)展史，眾多兵器中，刀、劍、棍、槍在“十八般武藝”中占據(jù)主體位置；《中國(guó)武術(shù)教程》按運(yùn)動(dòng)形式把“十八般武藝”中的各種兵器，按器械性能歸納為四類(lèi)，即長(zhǎng)器械、短器械、雙器械和軟器械。長(zhǎng)器械指大刀、槍、棍、戟等；短器械指刀、劍、匕首、鉤等；軟器械指鞭、三節(jié)棍、流星錘、繩標(biāo)等；雙器械指雙刀、雙劍、雙鉤、雙鞭、雙頭槍以及單刀加鞭。

弓箭和暗器，這兩種兵器在當(dāng)時(shí)具有較強(qiáng)的殺傷力，它的實(shí)用性得到了普遍認(rèn)同。如十八般武藝“弓”為首，而暗器超出了十八般武藝的范疇，這也充分說(shuō)明了兩種兵器的重要性。今天的武術(shù)器械并不含有這兩種兵器，原因是這兩種兵器不具備武術(shù)的進(jìn)攻和防守轉(zhuǎn)換的本質(zhì)特征。箭只能進(jìn)攻，不能防守，而暗器以發(fā)出為進(jìn)攻，防守卻變成了的徒手。耐人尋味。

（二）流派和分類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化軟實(shí)力的提升

傳統(tǒng)武術(shù)按照流派形式分類(lèi)，是指流傳于中華民族各地區(qū)在技術(shù)上和風(fēng)格上形成不同風(fēng)格的武術(shù)，其運(yùn)動(dòng)形式實(shí)質(zhì)上對(duì)武術(shù)博大精深的不同分類(lèi)，凝結(jié)了不同時(shí)期國(guó)人的智慧和知識(shí)，如明代戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》中“長(zhǎng)拳”“短打”的分類(lèi)；清朝初期黃宗羲撰《王征南墓志銘》中“內(nèi)家”“外家”之說(shuō)，以少林拳為代表的外家拳，以太極、形意、八卦為內(nèi)家拳的說(shuō)法；民國(guó)初期《中國(guó)精武會(huì)章程》中“黃河流域派”“長(zhǎng)江流域派”之劃法；民國(guó)時(shí)期陸師通《北拳匯編》中使用“南派”“北派”的說(shuō)法，故有“南拳北腿”之稱(chēng)。傳統(tǒng)武術(shù)流派在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，傳承生生不息，流派體現(xiàn)了不同技術(shù)風(fēng)格，組成不同的門(mén)類(lèi)，在中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上起到重大的作用。

三、傳統(tǒng)武術(shù)文化軟實(shí)力發(fā)展

近年來(lái)，武術(shù)的文化經(jīng)濟(jì)功能有所提升。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①習(xí)武為健身，健身為長(zhǎng)壽，長(zhǎng)壽就可能提高勞動(dòng)生產(chǎn)力。這是開(kāi)展全民健身以來(lái)人們觀念的轉(zhuǎn)變，據(jù)“中國(guó)群眾體育發(fā)展報(bào)告”顯示：2018年我國(guó)城鄉(xiāng)居民群眾體育活動(dòng)點(diǎn)，從事武術(shù)鍛煉項(xiàng)目（傳統(tǒng)拳術(shù)與器械，太極、太極劍等）的占45%，名列第二位，表明武術(shù)項(xiàng)目是人們健身的主要方法。據(jù)“中國(guó)文化報(bào)”統(tǒng)計(jì)（2015年），太極拳已傳播到全世界150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，全世界練習(xí)太極拳的人數(shù)超過(guò)3億人，自2001年開(kāi)始，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)每年5月定為“世界太極拳月”，太極拳可謂是名副其實(shí)的第一運(yùn)動(dòng)。②武術(shù)館校的平穩(wěn)發(fā)展、武術(shù)之鄉(xiāng)的評(píng)比，拉動(dòng)了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)。可觀的經(jīng)濟(jì)收入，有效改善著學(xué)校的軟硬件條件，而武術(shù)學(xué)校的發(fā)展又為當(dāng)?shù)刂赂粍?chuàng)造了條件。③“以武塔臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”，成了一些武術(shù)發(fā)源地的習(xí)慣做法，使產(chǎn)品、健身、休閑、旅游為一體的綜合活動(dòng)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。武當(dāng)山每年接待的參觀、旅游、祭祖、習(xí)武的多達(dá)150萬(wàn)人次，每當(dāng)“武當(dāng)山國(guó)際武術(shù)節(jié)”時(shí)，旅游人數(shù)劇增；不僅在中國(guó)，在美國(guó)一部分人學(xué)習(xí)了中國(guó)武術(shù)后，再傳給其他人時(shí)深有體會(huì)地說(shuō)：習(xí)武不僅使自己進(jìn)入一種古老而寧?kù)o的東方心境，而且還能帶來(lái)滾滾財(cái)源。總之，“以武養(yǎng)武”是一種必然。

四、小結(jié)

傳統(tǒng)武術(shù)文化應(yīng)當(dāng)具有宣傳推廣自身核心價(jià)值的先進(jìn)傳播力和內(nèi)涵，武術(shù)文化軟實(shí)力一方面取決于其背后所蘊(yùn)藏的歷史文化積淀，受到各族人民的喜愛(ài)，文化積淀之后能夠受益于自己的精神實(shí)踐生活；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)作為一種高雅的文化現(xiàn)象存在、發(fā)展，具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)重要組成部分。在當(dāng)今世界文化競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的形勢(shì)下，要堅(jiān)守“文化自信”的基礎(chǔ)上，離不開(kāi)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)武術(shù)文化應(yīng)在中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)中起到?jīng)Q定性作用，使博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化的典型代表，傳播和發(fā)展中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)智慧的文化使命。