黃伯耀、黃世仲昆仲的粵調說唱創(chuàng)作*

鄧海濤 紀德君

黃伯耀、黃世仲昆仲是近代杰出的愛國報人、資產階級革命宣傳家。尤其是黃世仲，以小說創(chuàng)作享譽一時，傳世作品有《洪秀全演義》《廿載繁華夢》《宦海冤魂》《黃粱夢》《黨人碑》等，影響甚廣，其文學成就與辦報經歷均深受研究者的重視。黃世仲的兄長黃伯耀，其名雖為乃弟所掩，然而在辦報以及倡導白話文、方言文學等方面，頗有功績，不應忽視。長期以來，學界多關注黃世仲之小說創(chuàng)作和理論觀念，但對于其在諸如詩文、戲曲、說唱等領域的成就則鮮有論述，[注]就筆者所見，學界對黃世仲、黃伯耀說唱文學創(chuàng)作予以關注的，為數不多，主要有方志欽、蔡惠堯《雅文俗語，皆可成檄——評價黃世仲“諧文”和“木魚”》和施議對《不若歌謠譜出，講過大眾聽聞——黃世仲、黃伯耀〈中外小說林〉粵謳試解》等論文。關于黃伯耀的研究也不多見。筆者認為，觀照黃氏昆仲的說唱創(chuàng)作現象，有其特別意義，尤其結合兩人的報人身份與近代廣東波瀾壯闊的歷史背景，更能凸顯近代廣東作家為革命奔走鼓吹的功績以及對文學體裁、題材展開大膽創(chuàng)新的勇氣和成就，對于研究近代文學變革與方言文學寫作等方面具有一定的價值和意義。

一、黃伯耀、黃世仲報人生平述略

黃伯耀、黃世仲昆仲是近代有名的廣東籍報人、小說家、革命家，先后創(chuàng)辦《粵東小說林》(1906)、《香港少年報》(1906)、《廣東白話報》(1907)、《社會公報》(1907)、《中外小說林》(1907)、《嶺南白話雜志》(1908)、《新漢日報》(1911)，并曾分別擔任《廣東日報》《中國日報》《世界公益報》《唯一趣報有所謂》《時事畫報》《南越報》《新漢報》等報刊的編輯和撰述人，積極參與民主革命的宣傳工作，給后人留下了彌足珍貴的文學作品和時事評論。關于黃氏昆仲創(chuàng)辦報刊、著作小說、撰述評論等事跡，學界研究成果較充分，茲不贅述。此處只挑選助益本文論述的若干材料略加說明。

黃世仲(1872—1912)，番禺人，近代著名小說家、革命家，又名世頌，字小配，號棣蓀，筆名有世、帝、棠、棣、老棣、棣蓀、蕘、亞蕘、世次郎、禺山世次郎、黃帝嫡裔、笑評、世界之個人、拾言、健兒等[注]關于黃世仲作品署名問題，參見顏廷亮《黃世仲革命生涯和小說生涯考論》(下)中《附錄》部分，共列四十個之多。另外，《嶺南白話雜志》曾出現“評聲”的署名，是否為黃世仲筆名，暫無確證，詳情俟考。黃氏昆仲筆名牽涉作品的收集與辨析等問題，應予以重視。。黃世仲一生積極參與推翻清政府的革命工作，創(chuàng)辦報刊并撰寫大量反映現實生活的小說、評論、諧文以及班本、說唱，在近代文學史上頗有影響。馮自由在《〈洪秀全演義〉作者黃世仲》一文中介紹道：

番禺黃世仲，字小配，別號禺山世次郎。少穎悟好學，讀書過目成誦。弱冠后，以居鄉(xiāng)不得志，偕乃兄伯耀先后渡南洋謀生，初至吉隆坡，充某賭館書記，華僑各工界團體以其能文，多禮重之。時閩商邱菽園發(fā)刊《天南新報》于星洲，鼓吹維新學說，風動一時。世仲于工作馀暇，常投稿該報發(fā)抒所見，輒被采錄，文名由是漸顯。[注]馮自由:《革命逸史》(第二集)，北京：中華書局1981年，第41頁。

黃伯耀、黃世仲昆仲在星洲的報人經歷對于他們日后的發(fā)展非常重要，尤其是在邱菽園的《天南新報》擔任主筆期間，既使他們直面社會現實的過程中廣開視野、積累素材；又為他們提供了一展壯志、宣揚革命思想的重要陣地。更重要的是，《天南新報》的報刊風格、版面特色以及文藝趨向都影響著兩位年輕的報人，為他們回國創(chuàng)辦系列報刊奠定基礎。

根據馮自由所述，黃世仲后來還參加了尤列所創(chuàng)設的中和堂，受到排滿革命思想影響，“遂亦傾心民族主義”，慨然以反清排滿為己任。后經尤列介紹前往香港任《中國日報》記者，被選為同盟會香港分部交際員，開始了革命宣傳、撰述的報人生涯。在復雜多變的政治斗爭中，黃世仲與陳炯明、胡漢民產生矛盾，被誣以“私吞軍餉”罪名殺害，成為近代史上一大冤案。

黃耀恭(1861—1939)，字伯耀，號耀公，筆名有公、伯、光、翟、耀、光翟、耀光、耀公、病國青年等，系黃世仲之兄，曾創(chuàng)辦報刊并擔任撰述人，撰作小說時事評論和說唱作品。與弟弟黃世仲相比，黃伯耀無論從報界地位與文學創(chuàng)作等方面均較遜色，馮自由嘗稱“世仲之兄伯耀亦南洋中和堂會員，嘗任星洲《大南報》及香港各報記者，以機智遠不如乃弟，民國后碌碌無聞，不知所終。”[注]馮自由:《革命逸史》(第二集)，第42頁。但是無可否認，在創(chuàng)辦報刊宣傳革命思想的生涯中，黃伯耀始終與黃世仲同一戰(zhàn)線，相互扶持。兩人的辦報宗旨乃至創(chuàng)作風格、理念都極為相近，彼此呼應。而且黃伯耀在小說戲曲創(chuàng)作理論與倡導方言寫作上貢獻良多，他所創(chuàng)辦的《廣東白話報》和《嶺南白話雜志》均登載了多篇以白話寫就的言論文章，身體力行地投入到方言宣傳中。

黃伯耀與黃世仲均從報界開始其職業(yè)與革命生涯，以報刊作為宣傳革命思想和理念的重要載體與工具，也以創(chuàng)辦報刊為契機得以廣結同道、交流思想、互相砥礪。當時享譽報界的鄭貫公、陳樹人、黃魯逸、歐博鳴等人均是黃氏昆仲的好友與合作者。尤其是鄭貫公，與黃世仲關系密切，辦報宗旨與風格極為接近，兩人被譽為“報界雙璧”。1905年鄭貫公以開智社名義創(chuàng)辦《唯一趣報有所謂》時，黃世仲是最早一批加入的撰述員；鄭貫公后因病而辭世，黃世仲則于1906年5月28日創(chuàng)辦《香港少年報》，該報宗旨、規(guī)則、內容與鄭的《唯一趣報有所謂》如出一轍，均以開啟民智、針砭時弊為要務；報紙分莊諧兩部，“或寓言諷世，或謳歌變俗”，以時事政論與說唱班本相互結合的方式揭露清政府腐朽、鼓吹民族革命。他們通過辦報撰述，一起開拓了辛亥革命前報刊事業(yè)繁榮興盛的天地。

除了報人與小說家身份外，黃世仲還是戲曲改革先鋒。作為優(yōu)天影劇團第一屆社員，他積極參與戲劇改革工作，與黃魯逸、黃胄軒等革命志士組織籌建改良戲劇的“優(yōu)天社”(后改名“優(yōu)天影”)、“振天聲”等粵劇團，以戲曲形式宣傳革命，并掀起了一場聲勢浩大的戲劇改良運動，在粵劇史上頗有影響。黃世仲還與黃魯逸、姜俠魂等革命報人同道合作編寫《火燒大沙頭》《虐婢報》《博浪沙擊秦》等粵劇劇本，將之搬演上舞臺。馮秋雪曾對他們的創(chuàng)作和表演予以評價：“所演皆時裝新劇，表面上以移風易俗、勸戒煙、賭、纏足等為主題，實則暗寓革命宣傳，當時澳門社會人士對該團頗表歡迎，并稱之為‘志士班’。”[注]馮秋雪:《辛亥前后同盟會在港穗新聞界活動雜憶》，見方志強《黃世仲大傳》，香港：夏菲爾國際出版公司1999年，第587-588頁。又道：“‘優(yōu)天影’不久即在澳門排演‘火燒大沙頭’一劇，其開場一幕，即以秋瑾反清就義事為導線，結合時事，啟發(fā)群眾革命激情。演出時場場滿座。聞該劇劇本即出自黃世仲之手筆。”[注]同上。筆者按：關于黃世仲所撰粵劇劇本，廣東省社科院許翼心先生在《作為革命家和宣傳家的黃世仲——近代革命派小說大家黃小配散論之一》一文中列舉黃世仲與他人合作的《一炮定臺灣》、《火燒大沙頭》、《虐婢報》、《博浪沙擊秦》四部劇目，然僅得存目。筆者曾當面向許先生請教有關詳情，謂文獻稀缺，確情難考。但根據報刊所載黃世仲之戲曲班本，個別附有“笑評排演”字樣，可以推知其于戲曲創(chuàng)作與實踐方面富有經驗。

在創(chuàng)辦報刊、宣傳革命過程中，黃氏昆仲提升小說文體地位，標舉粵語方言寫作，除發(fā)表政論外，還撰作大量班本、諧文笑話，創(chuàng)作可謂豐富多樣、涵蓋甚廣。兩人存世的粵調說唱作品均以反映現實、開智覺迷為主題，與他們的政論、小說所折射的內容和思想相呼應，富有代表性。

二、黃氏昆仲說唱作品 題材內容與創(chuàng)作特色

作為報界翹楚，黃氏昆仲畢生投入到“報章體”的創(chuàng)作與宣傳中，撰寫了大量的戲曲班本、說唱歌謠與諧文雜談。但或許兩人的報人與小說家身份使研究者多側重其小說作品與雜文筆談，而對其班本與說唱等則極少問津；另一方面，近代廣東報界的班本與說唱撰作者，因多署筆名，在考究真實姓名與生平事跡上往往難度甚大，因此在黃氏昆仲粵調說唱歌謠與班本作品的收集方面一直沒有統計整理。筆者通過翻閱報刊，收集到黃氏昆仲說唱作品共三十九篇(題)。其中，黃伯耀共計七篇，分別為粵謳、龍舟歌與南音；黃世仲共計三十二篇(題)，多為粵謳，也有龍舟歌、南音、板眼和揚州調。[注]需要說明的是，黃氏昆仲說唱等作品，多見于報刊，但或因署名問題確情待考，或因原件缺失散逸，可以推知兩人所登載發(fā)表的說唱文學作品應不止此數。參見下表：

表2 黃伯耀粵調說唱作品發(fā)表刊登情況

黃氏昆仲的說唱作品具有很強的現實性，或反映社會、關懷民生；或抨擊時政、有所諷詠。尤其在創(chuàng)辦報刊、擔任撰述人期間(主要指1906—1908年)，黃氏昆仲對當時引起社會巨大反響的粵漢鐵路事件予以高度關注，對于官場黑暗、民間疾苦、社會風氣等現象亦訴諸筆端，謳歌為文，起到良好的宣傳作用。

1905年，廣東掀起反對帝國主義攫取粵漢鐵路權的運動高潮，引起全國人民的關注。鐵路關系經濟民生，也關系到國家命運，有識之士莫不振臂高呼，自覺維權。翌年(即1906年)粵督岑春煊強收鐵路權，并把反抗此舉欲率眾抗爭的粵紳梁慶桂、黎國廉收監(jiān)，使得民聲鼎沸，議論紛紛。[注]曾有學者把1906年圍繞商辦廣東粵漢鐵路有限公司內部爭斗與外部紛爭的事件稱為“反鄭風暴”，實質此事件牽涉各方人物和利益關系，錯綜復雜，不宜簡單看待。筆者盡量結合具體作品予以論述。黃世仲明確表態(tài)粵漢鐵路須商辦，維護股東權利，特撰作長篇龍舟歌《粵漢鐵路史》，分為十九續(xù)，陸續(xù)發(fā)表在《香港少年報》上。該作品以通俗生動的說唱形式再現了粵漢鐵路權利斗爭的全過程，對官商合辦與招股商辦的矛盾沖突，尤其是對粵督岑春煊等人操控粵漢鐵路以謀取利益、粵紳黎國廉因代表民聲反抗而被禁鎖于獄中等大事，進行了詳細描述，表達黃世仲對腐敗現象的不滿進而抨擊譴責的鮮明態(tài)度。比如在描述黎國廉被岑督扣押的情狀時，作者以白描筆法譴責了以岑春煊為首的斂財成性、濫用權力的官府丑態(tài)：“忙啟口，再講黎紳，把佢警局羈囚實在不仁，當日人心方共憤，贊佢為民請命拼亡身。佢重水米不沾唔顧命運，重話鐵路得為商辦，愿把身殉。”[注]《粵漢鐵路史》(龍舟歌十一續(xù))，《香港少年報》丙午年五月四日(1906年6月25日)。“當下黎氏聲名馳遠近，到局共佢慶賀新禧大不少人，仲有外阜許多來電信，一齊問候意殷殷。”[注]《粵漢鐵路史》(龍舟歌十一續(xù))，《香港少年報》丙午年五月四日(1906年6月25日)。這種描述手法舍去旁枝末節(jié)而側重交代事情原委，使讀者一目了然，且閱讀起來朗朗上口，易記宜誦。

在描述、還原事件真相時，黃世仲也間以議論批評，使篇幅不長的文字切中肯綮，一針見血。如“今日黎紳尚困監(jiān)房上，激動商民似大恐慌，重怕民變逼真成了亂象，縱逞殺人手段唔好咁強梁，況且利權應份民公享，點解無理加捐種禍殃？近日朝廷方作維新像，何故壓力頻施總冇酌量。呢陣電報紛紛同一樣，可知民情可見絕冇參商，萬望朝廷恩浩蕩，都要解釋民心默計短長。請把國廉黎氏先開放，原官開復慰解同鄉(xiāng)，若信大吏一面之詞，終墮禍障。須酌想，微臣恭摺上，正係誠惶誠恐，始敢達上朝堂。”[注]《粵漢鐵路史》(龍舟歌十續(xù))，《香港少年報》丙午年五月二十日(1906年7月11日)。黃世仲模擬清朝官員口吻對民眾關注黎國廉被扣押的事態(tài)向朝廷匯報，顯得生動形象，更凸顯事件的嚴重性。又如在鐵路商辦后內部爭斗問題上，黃世仲直陳個中原委，披露所有亂象的背后歸根到底是“善棍”們在謀取利益分配、飽中私囊：“講罷認股，好事完工，點想善棍起意就各心雄，佢蔽住官場來串弄，不過想著荷包個一中，怪得話鐵桶山河都有變動，咁嘅私謀有邊個服從”；“改期初一絕不知通，故此人到無多由嘅選用，重話投票百數騙盡愚蒙，是以就俾鄭紳為亞總，貪佢為人愚厚可以傀儡其中。”[注]《粵漢鐵路史》(龍舟歌十六續(xù))，《香港少年報》丙午年五月二十日(1906年7月11日)。粵漢鐵路總公司由多人集股而成，牽涉到廣大民眾的切身利益。黃世仲堅持伸張民意、維護股東權利，認為“紛認股，集貲財，廿萬幾乎齊備實見心開，民氣而今真可愛，勸你做官人仔唔好當我地癡呆”[注]《粵漢鐵路史》(龍舟歌十五續(xù))，《香港少年報》丙午年五月十五日(1906年7月6日)。。

當時粵督岑春煊任職期間，因違背民意、濫用權杖而惹來非議。黃世仲專門在《香港少年報》上發(fā)表政論連載《岑春煊》(注：亦寫作岑春萱)共十六續(xù)，分別對其吏治、財政、緝捕、學務、軍政、外交、刑罰等方面作了翔實報道和評論，以之作為滿清政府官吏專制貪婪、橫暴無能的代表以及抨擊批判的靶子，號召人民認清其丑惡嘴臉，群起攻之。黃伯耀特作南音《宦海悲秋》，以說唱形式描繪了岑春煊夤夜耳聞鐘鼓五更次第敲響，勾起往事，愁緒不已，落得如今失權落職的凄涼境況。作品寫道：“點估風云多變幻，興盡悲來咁倒顛”“古道失意之人人算我，倏時開缺恨難捐”“今日失權由佢笑罵，落職無官冷下場”“大抵專制恩威原莫測，恩寵方濃起禍殃”“自恨甘為奴與隸，供人驅策馬和牛”[注]《宦海悲秋》(南音)，《中外小說林》丁未年第九期(1907年9月8日)。，以主人公岑春煊的口吻自訴心聲，更顯諷刺性。

黃氏昆仲所撰寫的政論與小說，多反映社會現狀，尤其是滿清統治者種種殘暴腐朽的丑行，更成為他們筆下著力之處。關于這方面在他們的說唱作品中也有所反映。如黃世仲的揚州調《頤和園消夏》模擬慈禧太后口吻，以回憶往事的倒敘形式向世人描繪了清朝統治風雨飄搖、內外失守的荒涼圖景。作品對以慈禧太后為首的滿清政府在列強肆意入侵割據面前步步退讓、屈膝為奴的丑態(tài)予以諷刺，或直抒胸臆、語含辛酸：“幸藉金錢能退難，輸殘國款起民捐，又到俄法同盟來抗日，半島遼東幸瓦全。豈料前門拒虎狼隨進，旅大供人俎上臠，廣灣膠島同時去，口岸膏腴盡失主權。”[注]《頤和園消夏》(揚州調三續(xù))，《香港少年報》丙午年六月廿五日(1906年8月14日)。或鋪陳現狀，心憂國勢：“群雄弱肉思強食，干戈齊起互爭強，九代皇陵都震動，萬家民舍盡遭殃，祖國山河罹異劫，日踞遼東與及大韓，愴懷割地司空慣，租界之權亦失主張。”[注]《頤和園消夏》(揚州調四續(xù))，《香港少年報》丙午年六月廿六日(1906年8月15日)。

除了關心國土主權問題，在官場的腐敗黑暗方面，黃氏昆仲也痛斥其弊。在粵謳《捐一個字》中，黃世仲針對當局強收民資，命令華捐的丑陋行徑，毫不客氣地向世人展現官府佯為體恤民生、實則千方百計搜刮百姓財物的真實嘴臉。作品中如“發(fā)到錢寒重有乜藥醫(yī)”(注：意謂病入膏肓)、“就係話到體恤民生，都係假意”“日日話咁憂民，總冇的變機，試想女子落到青樓，都係衰到極地，可惜生涯皮肉，都要撈佢皮宜”等多處均描寫統治者的丑態(tài)，使其貪婪成性的嘴臉躍然紙上。在板眼《海水反江》中，黃世仲以詼諧形象的口吻，通過描述外國輪船于我國內河撞翻漁民船只，而清吏巡船因怕事而忍辱之事，諷刺了清朝水吏無能退縮的可笑情狀。是篇作品雖通用方言俗語，然而語近戲謔、文筆生動，在唱詞中間不時插入對話式的話語，滿溢鄉(xiāng)土生活氣息，富有藝術感染力。

在揭露清政府的腐朽境況和黑暗統治之余，黃氏昆仲還著力于批判社會陋習，倡導文明之風。在黃氏昆仲的政論散文中，有相當一部分針對社會的陳規(guī)陋俗、腐言亂象有感而發(fā)，呼吁開啟民智與文明新風。尤其對于女權的重視，也在兩人的粵調說唱中有所體現。一方面，他們提倡尊重女性，提高其在社會的地位；另一方面，他們對于當時社會普遍存在的歧視女性、虐待妓女等不公平之事亦訴諸于筆端，認為偷盜誨淫等社會弊病害人不淺，于國家富強更是一大障礙。如在倡導女權上，黃伯耀所創(chuàng)作的龍舟歌《秋女士泉臺訴恨》，雖述秋瑾被冤殺一事，但選取秋瑾這一中國近代倡導女權之代表人物，則主旨已然鮮明，且篇中提及“婚姻自由”“吸沐文明”“女界光明”等字眼，可見作者尊重贊揚女性之用意。又如在抨擊娼妓行業(yè)、搶劫風氣等社會亂象時，黃氏昆仲亦通過說唱作品予以反映。

在黃世仲的粵謳中，還有一些以妓女、青樓為題隱喻官場和小人的作品，如《真?zhèn)S惡靠》把官場與妓院并提，直言“大抵入到官門，就會廉恥道喪，正係無錢勿進，重慘過妓院開張，想老妓與及官員，同一樣伎倆，一則係內容奸險，一則係外面情長。”[注]《真?zhèn)S惡靠》(粵謳)，《香港少年報》丙午年六月十九日(1906年8月8日)。鞭撻了社會的丑惡現象。在粵謳《不歇話搶劫》中，黃世仲借日常生活一幕反映社會慘淡風云，以通俗的語言寫道：“大抵世界惡撈，頭路亦都惡搵，想到并無生計咯，逼住要拼命輕身”，[注]《不歇話搶劫》(粵謳)，《香港少年報》丙午年六月十五日(1906年8月4日)。深刻揭示人民正生活在水深火熱之中的殘酷真相。

黃伯耀、黃世仲的粵調說唱富有特色，有很強烈的現實性、紀事性，在某種程度上堪可視為“詩史”。這些作品雖然篇幅短小，但能集中在社會大事上闡發(fā)己見，有所諷喻，是“文章合為時而著，歌詩合為事而作”精神的體現。在題材內容上，與早期演史述奇、搬演前朝故事的粵調說唱本相比，報人的說唱作品更富有時代氣息。正如方志強所稱：“他(指黃世仲)以史筆來寫說唱曲藝作品，以革命思想注入古老的形式中，反映當時的政治事件，旗幟鮮明地站在公理與正義的一邊，一反人們傳統專寫唱風花雪月內容的頹風。”[注]方志強編著《小說家黃世仲大傳》，香港：夏菲爾國際出版公司1999年，第98頁。黃氏昆仲說唱作品雖然數量不多，但基本勾勒出當時特定時代的社會面貌，揭露國家民族的基本矛盾，反映作者為民主革命與民族自主而奔走呼號的良苦用心，可謂近代史上富有地方特色的民間史詩，這些特點與近代文學尤其是報刊類文學所折射出來的現實性、政治性趨向基本是吻合的。

在形式上，黃氏昆仲對粵調說唱文體主動作出改良，使之成為適合“報章體”的說唱文學。早期的粵調說唱，除粵謳外，其余的木魚、龍舟、南音均以長篇巨制見稱，即便是部分短篇的“摘錦”類說唱，也逾千言。如果一仍其舊移諸報刊，會給讀者造成一定的閱讀困難。為更利于宣傳民主思想，革命派報刊的說唱文學大多短小精悍，方便讀者吟讀傳唱。黃氏昆仲對于幾種粵調說唱都較為熟悉擅長，分別創(chuàng)作龍舟、南音、粵謳與板眼，彰顯了他們在通俗方言文學方面的修養(yǎng)。在對待不同說唱種類時，他們能“辯體善謳”：比如在南音《登高感懷》中，黃世仲繼承并發(fā)揮彈詞偏于典雅的風格，以較齊整的七字句韻文方式抒發(fā)情感，黃伯耀的南音《宦海悲秋》亦如出一轍。這一類接近“彈詞”的說唱作品脫胎于古典詩詞，粵語方言俗語較少，更適合文人雅士的審美趣味；又如龍舟歌《涂巡官獄中聞喜信》、《粵漢鐵路歷史》等以敘事議論為主，作者或詳述事件經過、或指點個中肯綮，便于讀者了解時聞熱點。在粵謳、板眼等說唱種類上，黃氏昆仲充分發(fā)揮粵語方言的趣味性與戲謔性，以民間俚俗語言臧否人物、議評時政。粵謳經過招子庸等文人改良后，漸成雅調，但以黃世仲昆仲為代表的革命派報人強化了粵謳連類譬喻、微言諷笑的特色，使之成為里巷市民飯余談笑的讀物，與原本就趨俗的板眼說唱一起，極盡調侃戲謔之能事。腐敗無能的官員、貪圖私利的善董、橫行霸道的惡匪以及各種社會陋習亂象，都成為他們針砭揶揄的內容。為增強藝術與宣傳效果，作者還以“自言體”的形式來展開說唱，或陳述事情、或抒發(fā)感想、或議事論理、或呼號吶喊，使這些原本源自民間的說唱文體手法多樣、貼近民眾、引人矚目。

在黃氏昆仲所作的說唱作品中，可以看到明顯模仿、沿襲前賢佳作的痕跡。如黃伯耀的南音《宦海悲秋》，既繼承了民間“五更體”的詠嘆基調和手法，又有南音名作《客途秋恨》的句法痕跡。黃世仲的粵謳作品從招子庸所編輯《粵謳》的諸篇中亦有所沾溉。他們不僅取法、借鑒流傳甚廣的名篇佳構，尤為難得的是能自出機杼、巧翻新意。在黃氏昆仲筆下，原本流行于民間里巷的粵調說唱歌謠，形式、內容都注入時代氣息，一躍成為受高雅文士與百姓群眾等不同階層歡迎的新文體。

對粵調說唱的改良并不自黃氏昆仲始，但卻在以他們?yōu)榇淼恼f唱作者群體努力下掀起創(chuàng)作熱潮，形成辛亥革命前后報刊類說唱文體的格局。從這一點來說，黃氏昆仲與鄭貫公、黃魯逸等人正是粵調說唱改良的關鍵人物，他們所倡導并沿用的莊諧并存的文藝副刊板塊模式影響著當時的嶺南報刊，在粵調說唱文學的創(chuàng)作、宣傳上起著關鍵的引領作用。

三、黃氏昆仲粵調說唱文學的創(chuàng)作理念和意義

黃氏昆仲的說唱作品，雖然從數量上與他們所發(fā)表的政論、小說等其他文學形式難以并提，但作者所選取的主題、采用的形式乃至對于民間說唱文藝大膽改造的魄力，均與他們?yōu)楦玫仄占案锩枷胨扇〉男麄鞑呗悦芮邢嚓P，其辦報策略、創(chuàng)作理念于此亦可略窺一斑。因此，黃氏昆仲粵調說唱文學的創(chuàng)作史實及其背后深刻的原因，在近代文學史、報刊史上均有著特殊意義。

首先，對于粵調說唱與戲曲班本，黃氏昆仲有著清晰的認識與準確的定位。他們倡導以“俗文學”作為宣傳手段，并非只是單純借助舊有形式博取普通市民的眼球，而是大膽改良，發(fā)揮其長處。可以說，在報刊類文體上，黃世仲與黃伯耀等革命報人采取的是積極主動的態(tài)度，身體力行地展開創(chuàng)作與改造。與黃世仲同為報界先驅的鄭貫公，嘗把登載于報刊的說唱、班本、諧文匯為一篇，取名為《時諧新集》，是香港第一本文學選集。鄭貫公歿后，黃世仲亦仿效其做法，選輯了《時諧三集》。他在序言中說道：

近日報界大發(fā)達于支那，喚醒同胞文明之進步先聲大為早樹矣。故其間如自由鐘，獨立旗比比皆知，而粵謳小說詩歌雜錄小調南音亦若莊生之反語，滑稽之譬譚，傍敲側擊，借題鋪演，使目漁耳食者一光眼廉新腦印也。予因目蒿此草昧正開之時代，用手輯此花穎特新之名文，精心采擇，熱意搜羅，凡有關乎人心風俗政治學術者必選錄而略加潤色，……裒集成編，莫不生面獨開，使獵采尋勝者如入錦銹萬花之堆裹，目不暇給者焉。因以付劂，顏之曰《時諧三集》。[注]轉引自方志強編著《小說家黃世仲大傳》，第97頁。

把戲曲班本與說唱小調等民間文學視為“莊生之反語”“滑稽之譬譚”，并與詩歌、小說、雜錄等文體并列，認為這類作品能“借題鋪演”“光眼廉”“新腦印”，而不僅僅只是供底層市民飯余談屑，這充分反映了黃世仲對戲曲體裁與歌謠文體的珍視，體現了近代報人莊諧兼重、雅俗并舉的大文學視野與觀念。

其次，黃氏昆仲的小說理論，涵義甚廣，有時候也包括戲曲、說唱等文體。如他們把《西廂記》稱為曲本小說；在論述小說理論時也多與戲曲、說唱等文體一并對待。黃伯耀曾道：“……及導以小說家之敘事曲折，用筆明暢，無論其篇章回也，為短篇也，為傳奇與南音班本也，其人其事，有頓令人心經開豁，腦靈茁發(fā)者。”[注]耀公:《小說發(fā)達足以增長人群學問之進步》，《中外小說林》，戊申年第一期。該段所述的“傳奇”“班本”為戲曲，南音為粵調說唱。在其他表述中，他們也往往把小說與傳奇、班本、說唱并提而論。如黃伯耀在比較曲本與小說時指出：“小說之寄意也深，而曲本之音節(jié)動人，則無深而非淺也；小說之行文也隱，而曲本之聲情感物，則無隱而非顯也。深也，淺也，隱也，顯也，是皆由曲本小說之能事。而智愚賢不肖，悉陶镕于口誦心維之天籍間也。”[注]老伯:《曲本小說與白話小說之宜于普通社會》，《中外小說林》戊申年第六期。強調曲本與小說具有隱深顯淺的功能，而且前者還有“音節(jié)動人”“聲情感物”之特點。因此，在理解黃氏昆仲的小說理論時，宜結合諸如戲曲、諧文、說唱等其他俗文學文體予以觀照。

黃氏昆仲粵調說唱創(chuàng)作的理念，與其所倡導的小說理論和辦報宗旨是一致的、貫穿的。近代以降，文學觀念發(fā)生很大改變，俗文學地位不斷得到重視和提升。隨著報刊雜志的勃興，更貼近民眾的小說戲曲廣受歡迎，成為文藝副刊重要組成部分。黃氏昆仲對小說戲曲等向不為人所稱道的文學體裁極為重視，將之提升到一個很高的地位，除了發(fā)表大量的作品外，還作出理論的總結與闡述。如黃世仲曾撰文《文風之變遷與小說將來之位置》《小說之功用比報紙之影響為更普及》，凸顯小說的地位和影響；黃伯耀亦撰寫《小說與社會的風俗關系》《小說發(fā)達足可增長人群學問之進步》等強調小說、戲曲、說唱的社會作用。

再者，黃氏昆仲在粵調說唱創(chuàng)作理論上側重于開導民智，強調其“感人”“通俗”“悅耳”等便于宣傳流播之特點。如在強調通俗性與音樂性時，黃伯耀嘗道：“謳歌變俗，音韻移人，耳油聽出，入化入神，無限感情，悲歡離合，頂好油喉，不是亂噏(注：“亂噏”為粵語方言，即“胡說”之意)”。[注]耀公:《廣東白話旬報內容淺說》，《廣東白話報》，第一期，1907年5月31日。黃伯耀還強調方言寫作的作用，明確指出白話的好處是“正言論”與“改良風俗”：“我唔係話白話雜志的言論，卻與日報月報的宗旨唔同。但言論雖係敢樣，究之整作白話，用意雖深，用筆較淺。凡我地廣東人，講番廣東省城的土音，了于目便了于心。”[注]伯耀:《辦白話雜志于社會上好有關系》(續(xù))，《嶺南白話雜志》戊申年第二期，1908年2月16日。這一理念在他們所創(chuàng)辦的《廣東白話報》和《嶺南白話雜志》體現得尤為充分。這兩份報紙主要面對廣東地區(qū)讀者，屬于廣東方言的刊物。里面有不少的政論、諧談、粵調說唱(如南音、龍舟歌)，均以廣東方言寫就。黃伯耀另在《曲本小說與白話小說之宜于普通社會》一文中，對戲曲劇本、講古說書、謳歌說唱等大眾喜聞樂見的文藝種類給予高度評價。黃氏昆仲所創(chuàng)作的粵調說唱文學作品涵蓋了龍舟、南音、粵謳、板眼、揚州調幾種形式，且雅俗兼有，長短咸備，目的就是通過各種體裁以達到良好的宣傳效果。

黃氏昆仲說唱理念具有明顯的現實性與時效性，往往配合時論而作，在理解其深刻含義時，需將說唱與政論散文、班本戲曲相互印證、考索。比如在發(fā)表于《香港少年報》丙午年(1906)六月十八日的粵謳《乜去得咁快》中，黃世仲表面上描述男女情人別離之語，實質上以此為喻，揶揄粵漢鐵路總公司副辦黃召頂平素濫權自肥、事敗后倉皇出逃的狼狽境況。黃世仲另有發(fā)表于前一日(即丙午年六月十七日)的戲曲班本《黃召頂走汕頭》(二簧)，詳說黃召頂別羊城遠走的前因后果。與戲曲班本相比較，粵謳等說唱作品篇幅短小，文字生動，更見作者用心。而且說唱之本，并非直白鋪陳，往往托借它詞，蘊含深意。如果在解讀時借鑒時事評論、諧文以助益理解，則往往能小中窺大、由此及彼。類似這樣同一事件、題材在不同文學體裁中有所反映、互相聯系的現象，在黃氏昆仲所主編撰述的報刊與作品中不勝枚舉，真實反映出黃伯耀、黃世仲等為代表的報界志士以不同的俗文學文體描述事件、干預時政的革命情懷與文學修養(yǎng)。

結 語

黃世仲以報人和小說家名世，黃伯耀也并不以詩文戲曲創(chuàng)作見稱。因此，對于黃氏昆仲的關注，學術界多集中在其小說創(chuàng)作與創(chuàng)辦報刊上而鮮及其余。但是，作為近代報刊史上赫赫有名的黃伯耀、黃世仲，在其辦報撰述的生涯中，也留下一些關于戲曲、說唱、諧文作品以及倡導廣東白話方言創(chuàng)作的言論。這些雖為數不多但彌足珍貴的文字，恰恰是從整體來觀照黃氏昆仲文學創(chuàng)作和革命宣傳不可或缺的部分，也從側面反映出他們的創(chuàng)作理念、文學觀念與宣傳策略，應予以重視。在改造民間說唱方面，黃世仲以革命家的氣魄膽識一改其舊形式，功不可沒。黃氏昆仲粵調說唱創(chuàng)作與他們的小說戲曲理論和實踐，共同組成了研究近代嶺南文學文化的重要文庫，是考察近代地方報刊充分利用民間文藝和廣府方言面向大眾宣傳的重要素材，也是深入了解近代革命史實與思潮、近代文學史與報刊史的重要視角。

近代嶺南報刊粵調說唱文學園地風格與文體的形成和發(fā)展，離不開以黃氏昆仲為代表的杰出報人作出的努力。集革命先驅、報界翹楚與小說大家于一身的黃世仲堪稱民主革命文壇的拓荒者，他與兄長黃伯耀等人側重啟導民智，設法搭建精英文化與庶民趣味溝通的橋梁，以說唱諧文和方言白話為載體途徑，在創(chuàng)作出富有革命、政治色彩文學作品的的同時也加促了文學現代化的進程。黃氏昆仲對于民主革命思潮的鼓吹和雅俗文體在近代嶺南的轉型實與有功焉！