朝鮮時期的文人精神略考

【摘 要】 本文通過對朝鮮時代的儒士精神進行分析，從而探索傳統的儒士精神是否在當今社會依舊具有價值。由于過去和當今社會的時代差異，如何去除過去的儒士文化中的糟粕，借鑒其中的合理的部分，和當代社會相結合，進一步發揮儒士文化的積極作用，從而促進社會的進步。通過探索朝鮮時代的儒士精神，發掘其中具有現實意義價值的內容，從而解決當今社會所面臨問題，以此方向進行研究。

【關鍵詞】 儒士精神 朝鮮時代 韓國文化 儒教 退溪李愰

1.文人精神的意義和體現

韓文中的“文人”，依據《儒教大事件》的解釋是三國時代在高神道的背景下，一種理想化的人格，而作為一種官職而使用的。儒士由檀君朝鮮而來，而且在高句麗的儒生制度和模仿的新羅興王時期的國選花郎等，也在高麗時期，書生或花郎也不斷被改用，但在朝鮮時代，“儒生”轉變為儒生的全貌，“儒生”是韓國的武士，是韓民族的精神，是連接教育思想和儒教的橋梁。

但隨著時代的潮流，“儒生”這一名稱的使用，即使稍有變化，但在其內容和意義上，也會直接或間接地受到先輩的影響，從而形成了當代的儒士文化。因此，在朝鮮時代的“儒生”和“文人精神”中，也會不知不覺間潛意識地將其融入其中。

朝鮮時代的儒生身份是“良人”，經濟上農村地區的中小地主出身人士是主流。這是把朝鮮作為國學的性理學作為主攻，實踐其理念的學者。在士的階段，以修己為本，在大夫階段，以治人為本。

從古代開始，韓民族的文人精神是通過人格的修養，同時追求道德的榜樣和“愛國忠烈”等社會功能。從對栗谷的儒生的定義來看，儒生不僅要學習修己和治人、政治學科等，所以在修己和治人兩種中有一種不足，也就不具備儒生的資格。另外，栗谷說：“即使儒生有學問，而且有深奧的學問哲學，但如果不明確其能力和處世的進步，就不能承認是書生。”總之，儒士會鞏固自己的地位，在學習圣人的同時，還可以兼顧學問和政治。因此，儒士具有在外或在家中作為實現社會價值的主體，作為履行自己任務的領導者的氣質。

2.李愰的文人精神

退溪的姓是李，名字叫做愰，字景浩。退溪又叫陶臾，或者退陶。清涼山人。他在燕山君7年，陰歷11月25日，慶尚道藝安縣的溪里（現在的慶尚北道安東市陶山面馬慧利）作為8兄妹中的老小出生。當時，他的父親是進士，在他的身份中，他的身份是擁有未來的貴族家庭出身。

在朝鮮時代儒生的退溪對于儒士文化的確立，起到了不可磨滅的作用。記述如下：

“前朝（高麗）的儒生，崇尚的是獨特性，例如佛教和儒學，安成文公推崇在學校進行儒學教育雖然引起了一定的社會風潮，但也沒到道的階段。在末期的時候，像道德和禮節兼備的鄭國隱一類的人，也不少。但還是無法和李愰相提并論。”

退溪表示：“儒生是禮貌的象征，而且是有精神的地方。”但是退溪活動的時期是因持續的私有化，導致思想的倒塌，導致了社會的滅亡。因此，在此過程中，他也擔心自己的儒生地位。他還說：“雖然說道德是崇高的，但如果沒有實際情況，平時會崇尚節義，但如果遇到變故，就會根據理解進行批評。”

他出生僅7個月就失去了40歲正當壯年的父親。在他父親的熏陶下，在貧苦的生活中長大了。當時，父親的孩子中只有大哥結了婚，而其他的兄弟都是年幼的孩子，因此，母親只能獨自一人耕種來撫養他們。

與此同時，退溪是這樣的思想家，也受到了迫害。在這種艱難的氛圍中，他一生，在這樣的情況下，樹立了自己的思想。持續的私有化，使他遠離政治，致力于學習文學研究和落后的教育。他主動學習本領和名望，具備了成為無數人所仰望的大學士。就像這樣，從“性理學”引進后，曾經生活在土地化時代的退溪，與前時代的儒生相比，對儒教的本質和根本的精神更加嚴格，而且政治也從這種觀點出發。因此，在當代現實中，研究出了難以實現的理想的學問，并以此來要求學生。

退溪說，朱子是他尊敬的老師。在看了朱子的論述之后，自己才發現自己的不足。就像他寫的一樣，“退溪”認真地繼承了朱子的理論，并把以朱子為中心的宋、元、明代的性理學進行了整理。

3.結論

朝鮮時代的儒生是社會的良心，也是人性和人格的標準。另外，作為各時代要求的理念性領導人和作為知識分子承擔了責任。傳統的儒士比起追求現實的欲望，更追求普遍價值。儒士是與普通人區別的少數精英（elite）。他們的目標是，作為領導者的義務和社會成員共同生活的共同體。儒士比起物質上的利益，更關心道德的正當性，所以絕不能過上安逸的生活。但是，他們在不斷的學問和自我修養的過程中，憑借頑強的毅力克服了這個問題。

先驅者首先要對自己進行嚴厲的批評和反省，從而使自己人格健全，同時也成為社會制度的動力。在這種精神上的動力，在歷史中，甚至有很多人在跳入仕途，而在倭亂等國難時期，有很多忠臣、烈士、義士，從而支撐了韓民族生活方式。

在“儒生精神”中，在政治方面提出了否定的觀點，為強調倫理道德，努力實現道德道德，而努力的儒士們的作風，在物質名利中形成了廉潔的人品和人格。他們的堅強的精神，成為實現“義氣”的基礎，為國家國難的運動獻身的原動力。但過分執著于道德時，一不小心就會被拘泥于身份主義和形式上的名分主義等，表現出文人的脆弱，并使其成為回避現實的原因，這一點也能從過去儒生的陰影中覺察到。

在現代史的豐饒和安樂的情況下，我們正在追求無盡的物欲，而不顧一切，放任自流的個人利己主義下，進一步加劇了精神上的荒廢。在這種時代背景下，“文人精神”可以成為糾正這一問題的重要支柱。不妥協和不后退，實現正義的先驅性精神可以牽制執政階層，賦予他們的刺激和反省的機會。這是讓我們重新振作起來的原因，是一種以自豪的傳統精神，更應該融入現實的時代精神的儒生精神。

【參考文獻】

[1] 高麗大學民族文化研究院韓國思想研究所，《譯注和解說性學十圖》，學術研究院，2009。

[2] 民族文化促進會，《（國譯）退溪集》1卷，民族文化促進會，1976。

[3] 成均館大學東亞文化研究院，《退溪全集》，1985。

[4] 盛白孝，《論語集注》，傳統文化研究會，2006。

作者簡介：楊鋮（1995），男，漢族，河北邯鄲，研究生，朝鮮語口譯，天津師范大學，天津、300380。