讓非遺回歸現(xiàn)場(chǎng)

古希臘哲學(xué)蘇格拉底說，美是難的。德國思想家黑格爾認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)。俄國思想家車爾尼雪夫斯基定義美是生活。非遺的傳播形象，從“后繼無人”“工序復(fù)雜”到今天，應(yīng)該回歸審美本質(zhì)。讓文化遺產(chǎn)重回現(xiàn)場(chǎng)。不是外在的形式和概念，而是深入骨髓的文化自信。正如費(fèi)孝通先生所說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是傳統(tǒng)手工技藝類非遺，其根基在于中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐。從歷史走來，非遺在歷代人們的生活中都引領(lǐng)過潮流和時(shí)尚。伴隨著社會(huì)快速發(fā)展，物質(zhì)需求極大豐富，特別是工業(yè)化的不斷推進(jìn)，機(jī)器化大生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展，使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，以傳統(tǒng)手工技藝為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)手工業(yè)受到嚴(yán)重沖擊。我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。對(duì)美好生活的追求就是對(duì)美的追求。從雕漆的朱紅、從宮毯的經(jīng)緯、從景泰藍(lán)的琺瑯色彩里學(xué)習(xí)美，這樣的中國美才能影響大眾。

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是中華民族歷代民眾生產(chǎn)生活方式的集中體現(xiàn)。如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代生活融合回歸現(xiàn)場(chǎng)？

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將“保護(hù)”表述為“指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。”《公約》中的表述拓寬了“保護(hù)”的內(nèi)涵和外延。非遺的傳承保護(hù)創(chuàng)新發(fā)展，不但需要非遺從業(yè)者的努力，更需要各個(gè)行業(yè)共同努力才能達(dá)成。

在這樣的背景下，激活非遺（特別是傳統(tǒng)手工技藝類非遺）動(dòng)能，使其通過文化消費(fèi)走進(jìn)生活，永續(xù)造福人類，成為后非遺保護(hù)時(shí)代的題中之義。我國非遺保護(hù)工作堅(jiān)持“十六字方針——保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，在保護(hù)的前提下，如何合理利用、利用什么，成為目前進(jìn)行非遺產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要問題。

非遺漸漸離場(chǎng)——這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)是審美現(xiàn)場(chǎng)、消費(fèi)現(xiàn)場(chǎng)、時(shí)尚現(xiàn)場(chǎng)、生活現(xiàn)場(chǎng)、話語現(xiàn)場(chǎng)。重回，不是簡(jiǎn)單照搬，而是以“供給側(cè)改革”的方式，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合當(dāng)下的審美語境和生活方式。正如刺繡，百年間經(jīng)歷了從“身上到墻上再回到身上”的過程，而如何回，就需要當(dāng)代織繡類非遺的傳承人及從業(yè)者，根據(jù)現(xiàn)代人的生活方式、行為習(xí)慣、審美意趣、身材特點(diǎn)……以古老技藝重新定義中國時(shí)尚。

每一次對(duì)美的探索都是重新出發(fā)。回歸審美現(xiàn)場(chǎng)，是讓非遺回歸大眾審美.以當(dāng)代審美意趣進(jìn)行審美改革;回歸消費(fèi)現(xiàn)場(chǎng)，是讓非遺通過文化消費(fèi)的方式，進(jìn)入千家萬戶;回歸時(shí)尚現(xiàn)場(chǎng)，是通過藝術(shù)再造、時(shí)尚表達(dá)以“+非遺”的形式將非遺作為生產(chǎn)資料寓于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中;回歸生活現(xiàn)場(chǎng)，是讓非遺走進(jìn)生活，將符合當(dāng)代生產(chǎn)生活方式;回歸話語現(xiàn)場(chǎng)，是在學(xué)術(shù)研究層面，以非遺為視域，進(jìn)行跨界研究。