關(guān)于我國(guó)民間泥塑藝術(shù)的欣賞探析

仝令新

（菏澤學(xué)院 鄆城分校，山東 鄆城274700）

一、前言

我國(guó)民間的工藝美術(shù)體系龐雜，絢麗多彩，品種繁多，很多都是反映農(nóng)民百姓日常的衣食住行等，在這其中民間泥塑分布甚廣，具有悠久的歷史，其活潑多樣、敦厚艷麗，具有豐富的文化內(nèi)涵，隨著時(shí)代的發(fā)展其審美意識(shí)也在逐漸產(chǎn)生變化。目前在我國(guó)民間仍有十多種類型的泥塑在流傳，由于其寓意豐富多彩，很多造型可愛(ài)，不但可以作為家中陳設(shè)也可以給孩子玩耍，因此，在日常生活中受到熱烈的歡迎和喜愛(ài)。

二、民間泥塑藝術(shù)的起源和發(fā)展概述

民間泥塑藝術(shù)是我國(guó)古老的文化藝術(shù)，其以泥土為材料制作各種不同形態(tài)（以人物和動(dòng)物為主）。我國(guó)民間泥塑藝術(shù)最早可以追溯到新石器時(shí)期，例如，通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，河南泥豬、泥羊頭時(shí)間可以追溯到七千年前。①在新石器時(shí)期以后，我國(guó)泥塑藝術(shù)發(fā)展一直沒(méi)有間斷，到漢朝時(shí)期其已然成為我國(guó)十分重要的藝術(shù)種類，在兩漢葬墓中我國(guó)考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了大量的泥塑作品，由于喪葬習(xí)俗需要大量陪葬品，因此其為我國(guó)泥塑藝術(shù)發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。到了兩漢以后，由于我國(guó)道教和佛教開(kāi)始興起，社會(huì)上產(chǎn)生了各種神化的祭祀活動(dòng)，這也為促進(jìn)我國(guó)民間泥塑藝術(shù)發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。到了唐朝，我國(guó)泥塑藝術(shù)發(fā)展到達(dá)鼎盛時(shí)期，“雕塑圣手”楊惠之就是唐朝代表性人物。到了宋朝以后，泥塑已然發(fā)展為百姓買賣的玩具，這時(shí)有許多人專門從事泥塑作品的制作，例如北宋的“磨喝樂(lè)”在七夕前后售賣，無(wú)論是達(dá)官貴人還是平民百姓都會(huì)買回去“乞巧”。元朝以后，我國(guó)民間泥塑藝術(shù)發(fā)展又經(jīng)歷了明、清、民國(guó)幾個(gè)時(shí)期，并在我國(guó)不斷流傳繁衍，尤其是一些小型泥塑，既可以供孩童玩耍，又可以陳設(shè)觀賞，因此備受人們喜愛(ài)。當(dāng)前，我國(guó)當(dāng)前泥塑作品著名的產(chǎn)地主要包括無(wú)錫惠山、天津“泥人張”、陜西鳳翔、北京、山東高密、河南浚縣、淮陽(yáng)等地②。

三、民間泥塑藝術(shù)的表象欣賞

所謂表象，指的是人類大腦對(duì)客觀事物進(jìn)行處理所獲取的形象③。在事物被感知的過(guò)程中，事物的顯性是首要因素，而事物的形態(tài)則直接影響著被感知結(jié)果，由于不同感知者所具備的的文化程度、宗教信仰、年齡閱歷等各不相同，因此事物被感知的最終結(jié)果也會(huì)各不相同。民間泥塑藝術(shù)廣泛存在于我國(guó)各地，由于各地民間泥塑藝術(shù)的起源時(shí)間、創(chuàng)作者以及欣賞對(duì)象各有差異，這使得我國(guó)不同地區(qū)的民間泥塑作品在材質(zhì)、內(nèi)容以及形式上存在著諸多不同，并具備特定的區(qū)域色彩，進(jìn)而形成了各具特色的民間泥塑藝術(shù)語(yǔ)言。泥塑作品的表象因素一般分為圖形、顏色、肌理以及形態(tài)四個(gè)方面④。

以下從這四個(gè)方面對(duì)民間泥塑藝術(shù)的表象進(jìn)行欣賞：

第一，在顏色方面，在以往的藝術(shù)創(chuàng)作中，圖形和顏色總是如影隨形、相輔相成。過(guò)去我國(guó)民間泥塑制作最為常見(jiàn)的顏色主要為黑色、紅色、白色、青色以及黃色，通過(guò)色彩描繪作品形態(tài)最終達(dá)到形色俱顯的效果。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的民間泥塑作品采用的顏色種類相對(duì)較少，所以作品往往具備對(duì)比鮮明、色彩搶眼的特點(diǎn)。

第二，在肌理方面，我們所看到的大多數(shù)泥塑作品其表面都是光滑面，肌理一般為不同顏色制作的平面肌理，這可以達(dá)到色彩艷麗強(qiáng)化人們視覺(jué)感受的目的。

第三，在形態(tài)方面，我國(guó)民間你所作品大多采用大曲線造型。

第四，在圖形方面，為了和不同的色彩、肌理以及形態(tài)進(jìn)行統(tǒng)一，我國(guó)各地泥塑作品通過(guò)采用不同的點(diǎn)、線、面繪制著豐富多彩、引人入勝的圖形，例如河南淮陽(yáng)的“泥泥狗”泥塑作品，其主色彩采用黑色為底，整體色彩十分厚重，圖形以線條為主，疏密得當(dāng)、粗放有力的線條和整體敦實(shí)、狂野、怪誕的造型相配合，突出了作品神秘、詭異、粗狂的特點(diǎn)，其體現(xiàn)了人們對(duì)于“人祖”的尊敬，并深受人們喜愛(ài)，如圖1 所示。

圖1 河南淮陽(yáng)“泥泥狗”泥塑作品

四、民間泥塑藝術(shù)的寓意欣賞

所謂寓意，其指的是人們寄托于事物的潛在內(nèi)涵。我國(guó)民間泥塑在寓意方面主要分為祭祀信仰、節(jié)令風(fēng)俗以及文化禮儀三種，不同的寓意體現(xiàn)了我國(guó)各地人們不同的民俗生活⑤。在祭祀信仰方面，河南淮陽(yáng)的“泥泥狗”就十分具有代表性，因?yàn)槊磕贽r(nóng)歷二月二河南淮陽(yáng)都會(huì)舉辦祭祀人祖伏羲以及女娃娘娘的廟會(huì)，為了祭祀人祖保護(hù)人祖使其不受侵?jǐn)_，進(jìn)而制作了種類豐富多彩的“泥泥狗”為其保衛(wèi)陵墓，后來(lái)祭祀活動(dòng)演變發(fā)展為地方人們信仰，人們認(rèn)為祭祀崇拜人祖可以更好地繁衍生殖后代，如圖2 所示；在節(jié)令風(fēng)俗方面，一些地區(qū)的泥塑作品只供售于特殊的節(jié)氣，例如無(wú)錫惠山的“五色春牛”泥塑作品，其通常制作與立春節(jié)氣前后，人們之間通過(guò)互相贈(zèng)送該泥塑作品進(jìn)而表達(dá)五谷豐登的寓意；在禮儀文化方面，我國(guó)各地泥塑作品主題主要以祝福慶生、賀新以及祝壽為主，例如，在新生兒滿月、百日或者周歲的時(shí)候通過(guò)贈(zèng)送“坐虎”泥塑，表達(dá)虎虎生威、虎頭虎腦的美好寓意，如圖3 所示；在恭賀新人大婚時(shí)，通過(guò)贈(zèng)送“和合二仙”，表達(dá)夫妻互敬互愛(ài)、相伴一生的寓意，如圖4 所示；在祝賀老人壽辰時(shí)，通過(guò)贈(zèng)送“老壽星”，表達(dá)福如東海、壽比南山的寓意，如圖5所示。

圖2 淮陽(yáng)泥塑“泥泥狗”——人祖爺

圖3 陜西泥塑“坐虎”

圖4 山東泥塑“和合二仙”

圖5 天津“泥人張”“老壽星”泥塑作品

五、民間泥塑藝術(shù)心理層面的欣賞

我國(guó)民間泥塑藝術(shù)最早可以追溯到新石器時(shí)代，歷史可以說(shuō)十分悠久，雖然其已有近萬(wàn)年歷史，但是當(dāng)今其仍然受到人們的廣泛喜愛(ài)，除了因?yàn)槠鋹偰康谋硐笠约凹榈脑⒁猓鐣?huì)心理因素也十分關(guān)鍵⑥。在封建社會(huì)時(shí)期，百姓收入官僚地主剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，根據(jù)相關(guān)歷史記載，我國(guó)從先秦到清朝中期，人口總數(shù)一直較低而且增長(zhǎng)速度十分緩慢，直到康熙年間人口總數(shù)才有了較大提升，由此可見(jiàn)百姓生存之艱難。在這樣的社會(huì)背景下，人們飽受兵荒馬亂之苦，最渴望“國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順”，這樣可以通過(guò)勞作可以解決生存問(wèn)題，同時(shí)人們對(duì)于社會(huì)有著強(qiáng)烈的不滿情緒，因此便通過(guò)文藝進(jìn)行宣泄和表達(dá)。賞心悅目、引人入勝的民間泥塑作品無(wú)論在圖形、顏色、肌理抑或是形態(tài)方面，其反映了人們心底最根本的理想和渴望，通過(guò)“媒介”寄托內(nèi)心的情感，吉祥的寓意可以慰藉人們的痛苦心理，這也是泥塑作品受到百姓深愛(ài)的主要原因⑦。例如，“人祖猴”寓意繁衍后代；“五色春牛”寓意著風(fēng)調(diào)雨順、年年有余；“坐虎”寓意著虎頭虎腦等等，這些民間泥塑作品都寄托著著人們的美好理想和愿望，其在一定程度上滿足著社會(huì)的心理需求，通過(guò)把美好的理想和愿望變成現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而滿足人們的心理慰藉，這才是泥塑作品的真實(shí)意義。

六、我國(guó)各地民間泥塑藝術(shù)欣賞

在無(wú)錫惠山，民間泥塑藝術(shù)已有四百年歷史，在前期，無(wú)錫惠山泥塑制作主要是泥塑玩具，例如大阿福，到了明朝時(shí)期，無(wú)錫開(kāi)始流行昆曲，于是泥塑作品開(kāi)始包含一些戲劇人物，到了清朝后期，隨著戲劇文化的流行，泥塑作品內(nèi)容更加豐盛，再往后泥塑作品開(kāi)始細(xì)分，農(nóng)村主要流行泥塑玩具，而戲劇泥塑則暢銷于城市。無(wú)錫惠山民間泥塑藝術(shù)在清朝時(shí)期最為鼎盛，著名泥人制作大師包括王春林、丁阿金等，當(dāng)?shù)厮鱾鞯摹耙獞蛭模野⒔穑灰裣桑⑸保w現(xiàn)了兩人在泥塑制作方面的不俗成就。惠山彩塑的主要特點(diǎn)為簡(jiǎn)單、完整、“三分塑、七分彩”，“大阿福”是無(wú)錫惠山的代表性泥塑作品，如圖6 所示。

圖6 無(wú)錫惠山“大阿福”泥塑

天津“泥人張”的彩塑至今已有近兩百年歷史，其首創(chuàng)于張明山先生，天津“泥人張”彩塑具備濃烈的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)色彩，其不僅能夠精致體現(xiàn)人物體態(tài)、性格，而且結(jié)構(gòu)合理，色彩典雅。“泥人張”彩塑一般用于室內(nèi)陳設(shè)觀賞，尺寸在40 厘米左右，制作材料為純凈膠泥，通過(guò)工藝處理形成“熟泥”，再經(jīng)藝術(shù)家處理后成型上色⑧。

山東菏澤泥塑藝術(shù)也是久負(fù)盛名，在清朝時(shí)期，劉家泥塑經(jīng)過(guò)五代人的傳承，并廣泛深入學(xué)習(xí)各種雕塑技術(shù)，融匯貫通，形成了自己的藝術(shù)特點(diǎn)，技藝精湛，對(duì)人物的面部肌肉表情刻畫精細(xì)入微，眼睛生動(dòng)傳神，可以達(dá)到纖毫畢現(xiàn)，人物表情豐富，喜怒哀樂(lè)，栩栩如生，人物身體結(jié)構(gòu)合理，造型準(zhǔn)確，既有夸張，浪漫的寫意，又有細(xì)致入微的寫實(shí)，達(dá)到了形狀、色彩、動(dòng)作、聲音綜合一體的境界，在廟會(huì)上泥塑玩具備受當(dāng)?shù)貎和臍g迎和喜愛(ài)，對(duì)傳統(tǒng)泥塑技藝作出了創(chuàng)新和發(fā)展。如圖7 所示。

七、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)民間泥塑藝術(shù)歷史悠久、形式多樣，其不僅文化內(nèi)涵十分渾厚，而且造型風(fēng)格十分率真，其地域性淋漓盡致地體現(xiàn)了我國(guó)不同地區(qū)人們的獨(dú)特風(fēng)俗文化。而我國(guó)民間泥塑藝術(shù)之所以受到人們的廣泛喜愛(ài)，不僅是因?yàn)槠鋹偰康谋硐蠛图榈脑⒁猓匾氖瞧浞从持藗兊纳鐣?huì)心理，滿足著人們的心理慰藉。因此，優(yōu)秀的民間泥塑藝術(shù)，不僅要悅目，還應(yīng)娛情，最重要的是可以慰心。筆者希望通過(guò)本文對(duì)我國(guó)民間泥塑藝術(shù)的欣賞探析，可以對(duì)促進(jìn)我國(guó)民間藝術(shù)的傳承、發(fā)展可以產(chǎn)生積極意義，僅供參考。

圖7 劉家泥塑

注釋：

①陳靜. 傳統(tǒng)民間手工藝的信仰文化及現(xiàn)代適應(yīng)性研究——以淮河流域?yàn)槔齕J].長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2018(03)：76-79.

②陳靜. 民間手工藝的審美特性及傳承研究——以山東民間泥塑藝術(shù)為例[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào),2018(04)：127-131.

③陳敏.泥塑民間工藝在動(dòng)漫立體創(chuàng)作中的應(yīng)用——以“動(dòng)漫手辦”為例[J].美術(shù)教育研究,2018(05)：93-94+97.

④張永.悅目·吉祥·慰藉——略談我國(guó)民間泥塑的文化內(nèi)涵[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2018(01)：171-174.

⑤李峰.齊魯文化與山東民間泥塑玩具藝術(shù)風(fēng)格[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào),2016(10)：120-123.

⑥劉晶晶,倉(cāng)詩(shī)建.民間泥塑中的色彩解析[J].美術(shù)教育研究,2016(12)：22.

⑦張永.中國(guó)當(dāng)代民間泥塑藝術(shù)特色的分類研究[J].美術(shù)教育研究,2015(15)：34.

⑧霍福.青海湟中泥塑藝術(shù)的民俗文化學(xué)考察[J].青藏高原論壇,2015(02)：23-31.