高校思想政治教育話語轉(zhuǎn)換：以交往理論為視角

楊秀瓊

【摘 要】哈貝馬斯交往行為理論強調(diào)主體間以語言為媒介，通過理解、對話達到一致，并把生活世界作為交往行為的必要預設背景。在交往行為理論視野中，高校思想政治教育話語是教育者與受教育者通過媒介，通過平等對話，經(jīng)過理解達到相互一致的符號系統(tǒng)。以交往行為理論為分析框架，能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育話語的困境和不足。為此，可以以交往行為理論為切入點，對傳統(tǒng)思想政治教育話語進行轉(zhuǎn)換。

【關鍵詞】交往行為；生活世界；高校思想政治教育話語；轉(zhuǎn)換

作為一種符號系統(tǒng)，話語能夠傳播共享信息和意義，引導人們確定行為的價值體系和行為準則。思想政治教育是“一定階級、政黨、社會群體用一定的思想觀點、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。” [1]（P6）思想政治教育話語在推進思想政治教育發(fā)展，完成思想政治教育目的進程中扮演十分重要的角色。但由于高校思想政治教育話語落后于時代的發(fā)展和經(jīng)濟社會的變革，高校思想政治教育話語出現(xiàn)困境。以交往行為理論檢視高校思想政治教育，可以看到高校思想政治教育話語的存在的困境和不足，并幫助解決話語困境問題，通過話語轉(zhuǎn)換，提升思想政治教育的解釋力和實效性。

一、交往理論在高等學校思想政治教育中的意義

哈貝馬斯根據(jù)人們使用語言的對象領域劃分出了三個世界：即客觀世界、社會世界和主觀世界。在三個世界基礎之上，哈貝馬斯提出四種不同行為模式：一是目的論行為；二是規(guī)范調(diào)節(jié)行為；三是戲劇式行為；四是交往行為，“這個行為涉及至少兩個以上具有語言和行為能力的主體之間的互動，這些主體使用（口頭的或者口頭之外的）手段，建立起一種人際關系?！?2]（P84）核心是行為者以語言為媒介，遵循一定規(guī)范，通過對話，達到人與人之間相互理解和一致性。理解意味著兩個以上主體在認可某種相關話語的基礎上，彼此間開展相互作用的實踐活動，目標是在于使主體間相互理解、彼此分享、彼此信任，同時建立起一種關系性存在。

哈貝馬斯強調(diào)交往行為是根置于生活世界的行為。生活世界本是胡塞爾現(xiàn)象學中的重要概念，哈貝馬斯將生活世界引入交往理論中。哈貝馬斯認為“交往行為者不可能走出生活境域，他們本身作為闡釋者憑籍語言行為屬于生活世界。”[3]（P79）生活世界是行為者在其中相遇的先驗場所，是意義的資源，是進行交往行為的背景預設。人們在其中提出要求，相互協(xié)調(diào)，獲得理解和一致性。作為背景預設的場所，生活世界還是交往行為者相互理解的“信念儲蓄庫”。行為者需要以理解為依據(jù)，而這里的理解是前人積累下來的知識。在這個意義上，生活世界積累了前人所做的解釋成就。因此，生活世界也就成為了某種文化的傳遞的、借助語言構(gòu)造的儲蓄庫，成為參與交往行為的行為者的共有場域。

將交往行為理論對高校思想政治教育的意義在于，在繼承的基礎上對傳統(tǒng)思想政治教育進行延伸和拓展，為豐富和完善高校思想政治教育理論提供了新視角。

二、傳統(tǒng)思想政治教育話語的困境

首先，傳統(tǒng)的思想政治教育者憑借其作為教育者的身份，獨享話語權(quán)，使思想政治教育者與受教育者無法有效溝通。但實踐中，由于教育者憑著對知識的預先占有、對文本的過度詮釋和作為教育者的自帶權(quán)威，把本該屬于教育者與受教育者雙方互動的事情，變?yōu)榻逃呃卫握莆赵捳Z，將思想政治教育過程變?yōu)閭€人獨自表演的舞臺。忽視受教育者的需求，客觀上使受教育者處于劣勢地位，在無形中打擊了受教育者的積極性，使受教育者無法有效參與其中，以致受教育者被動地而不是主動地、虛假地而不是真誠地接受教育內(nèi)容，造成受教育者無法將教育內(nèi)容內(nèi)化于心，外化于個人行為的尷尬局面出現(xiàn)。

其次，傳統(tǒng)思想政治教育話語內(nèi)容嚴肅，疏離生活世界。在傳統(tǒng)思想政治教育形態(tài)中，教育者一般從馬克思主義基本立場出發(fā)，依據(jù)黨和國家的需要，圍繞單一的話語設置，依附國家強勢話語體系，將自己作為國家話語的實現(xiàn)工具，給人的感覺是內(nèi)容空洞，不接地氣，語言生硬、技巧全無、話語缺乏層次性和特殊性，未能及時回應時代發(fā)展、社會熱點以及大學生在成長過程中帶來的困惑等方面，教育者言說的這一套話語而忘卻了對真實環(huán)境的詮釋和注解，忘卻了對大學生的感性體驗、思想行為和他們所處的生活世界的關照，無法敲擊大學生的心靈之門，不能契合其成長的特點，成為話語失真、不貼切大學生生活世界的空洞說教。思想政治教育話語如果遠離生活世界、抽象深奧，只會導致失去其話語的真實性和真誠性，造成思想政治教育者的言說陷入了無人聆聽、認同和傳播的尷尬境地。

最后，主導性思想政治教育話語難以應對經(jīng)濟社會發(fā)展的需求，話語滯后、解釋乏力。自改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了巨大成就的同時，各種矛盾增多，思想政治教育有解決矛盾的訴求和愿望，但由其話語的滯后性，難以適應客觀形勢對思想政治教育提出的要求。在意識形態(tài)領域，除占主導地位的馬克思主義外，民主社會主義、新自由主義、歷史虛無主義、后現(xiàn)代主義、民粹主義及新儒家等各種非主流社會思潮逐漸進入大學生視野中。由于這些思潮在傳播中，或有意無意地遮蔽其意識形態(tài)屬性，打著學術旗號，利用大學學生易于接受新生事物的特點，俘獲了部分受眾，引發(fā)了部分人思想和行為的混亂，主流意識形態(tài)在大學生中的認同有降低的危險。思想政治教育承擔著宣傳馬克思主義和社會主義核心價值觀，推進社會主義意識形態(tài)建設的重大任務，但由于思想政治教育話語自身的問題，在面對遭受非主流社會思潮的挑戰(zhàn)時，這說明需要進一步增強思想政治教育話語的解釋力。

三、以交往行為為基礎轉(zhuǎn)換思想政治教育話語

從交往行為理論角度看，從平等關系的構(gòu)建到話語內(nèi)置于生活世界，再到積極構(gòu)建新的話語場域等方面轉(zhuǎn)換話語，可以增進思想政治教育效果。

一是由獨享的、灌輸式的話語向?qū)υ捫栽捳Z轉(zhuǎn)換，建立教育主體與受教育主體平等對話關系。教育者與受教育者平等關系的建構(gòu)是對長久以來思想政治教育教育者與受教育者雙方之間不平等關系的顛覆，意味著教育者不能獨享思想政治教育話語權(quán)，受教育者提升自己的主體地位，使自己獲得了并以此為基礎重構(gòu)相互間的關系，以彼此間尊重對方的話語權(quán)為前提，通過平等、開放的對話，使雙方充分闡明的觀點、立場，又能傾聽對方的觀點立場，進而進行換位思考，便實現(xiàn)有效溝通。這就為教育主體與被教育主體之間通過有效對話達成理解和一致的行為打下堅實的基礎。所以，教育者要從天然的命令發(fā)出者、執(zhí)行者，過程的控制者、支配著轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊膶υ捳摺τ谒枷胝谓逃谋镜慕忉寵?quán)不能再獨自享有話語權(quán)，而是與受教育者一道共同分享話語權(quán)，并在此基礎上教育者通過引導、促進他們自覺地對文本進行理解，接受文本展示的內(nèi)容，將文本的要求轉(zhuǎn)化為自身的行為意識，外化于外在行為中。

二是創(chuàng)新話語內(nèi)容，增強主流話語對各種非主流話語的統(tǒng)合能力，話語內(nèi)容上做到政治意識形態(tài)性較強的文本話語轉(zhuǎn)向生活話語，話語回歸生活世界。自思想政治教育話語誕生伊始，它便以一種開放的姿態(tài)從現(xiàn)實和歷史中吸納營養(yǎng)，豐富自身內(nèi)容，在與其他思想、思潮交流、交鋒中，逐漸引領其他社會思潮，統(tǒng)一了全國人民思想。一方面，根據(jù)時代發(fā)展特點，思想政治教育內(nèi)容與社會生活相連，關注經(jīng)濟社會熱點問題，積極引導受教育者在價值沖突中的比較、思考、判斷、分析、選擇，使受教育者在交往實踐中解決實際問題。另一方面，思想政治教育話語內(nèi)容與受教育者相連，將社會歷史發(fā)展進程中的宏大敘事與他們的個人生活實際結(jié)合起來，關心和幫助受教育者個人成長，解決其實際問題。同時，生活世界作為信念儲蓄庫，意味著思想政治教育者與受教育者要想使他們的意見一致地設置為生活世界，就必須以理解為依據(jù)，這里的理解作為前人積累下來的知識或可把它解釋為“前理解”，也就是說教育者與受教育者雙方都承認有一種前提性的知識存在，雙方借助這種前提性的知識存在作為理解和達成一致的前提，這也意味著在這里存在一種知識的傳承。所以，為使思想政治教育效果良好，需要將目前通行的政治性、官方化的話語轉(zhuǎn)化日常生活話語，讓話語回歸生活世界，讓學生接受思想政治教育內(nèi)容。

三是建構(gòu)思想政治教育話語體系的新場域。高校思想政治教育場域是教育者與受教育者圍繞目標基于一定條件開展互動形成的空間。傳統(tǒng)的高校思想政治教育場域主要集中校園以內(nèi)，教育者利用校園內(nèi)各種盡可能的手段，根據(jù)黨和國家對大學生的要求，依據(jù)一定社會倫理規(guī)范、道德和政治等方面的要求，對大學生開展思想政治教育，在這個場域內(nèi)，教育者依靠壟斷性的知識、格式化的語言模式、可控的地點范圍將受教育者約束在一定范圍內(nèi)。對于傳統(tǒng)話語陣地，需要教育者堅守。隨著移動技術的快速發(fā)展，使得兩微一端所承載的話語及功能在思想政治教育中愈發(fā)凸顯。加之，兩微一端在大學生中的知曉度和運用度占有較高比例。兩微一端正在成為新的話語場域是顯而易見的，這說明需要進一步延伸思想政治教育話語場域。

【參考文獻】

[1]張耀燦等.現(xiàn)代思想和政治教育學[M].北京：人民出版社，2001.

[2]（德）哈貝馬斯.交往行為理論（第一卷）[M].曹衛(wèi)東譯.上海：上海人民出版社，2004.

[3]（德）哈貝馬斯.交往與社會進化[M].張博樹譯.重慶：重慶出版社，1993.