禮治秩序對現代中國法治社會構建的影響

陳嚴

【摘 要】回顧近現代的歷史，中國的法治化進程一路跌跌撞撞向前運動。不管是過去為破舊立新而進行的“打倒孔廟”運動，還是部分學者批判中國傳統文化對法治建設的阻礙，禮治思想和傳統文化一樣，帶著歷史的慣性仍然活躍于現代中國人的生活和法律實踐中。本文首先對禮與禮治做了簡要概述，分析其主要內涵，接著分析傳統中國社會中禮與法的交融關系，最后簡要闡述禮法對現代中國法治社會構建中的主要影響。

【關鍵詞】禮治；禮；影響

一、禮與禮治的概述

“禮”是華夏文化的根本所在，也是周公、孔子等先賢所開創的儒家思想文化的精髓。它原本屬于宗教文化范疇，是古代先民祭祀天神的儀式節文。并且“禮”的概念出現較早，《說文》釋：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豐。”“豐，行禮之器也，從豆，象形。”這是說，禮是治理和安定國家，鞏固等級制度，維護尊卑關系，以利于水遠統治的工具。儒家孔子認為，禮是約束人的社會行為的基本準則，君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦都應該以禮為基本準則。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”禮是每個人的立身之基，不學禮，無以立，推而廣之，禮可以規范人的全部社會關系。孟子的四心四端說認為“辭讓之心，禮之端也，無辭讓之心非人也。”“禮，門也。”荀子認為，禮不單單是做人的準則，更是為政的大節。“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。”他們從不同的角度來釋明禮不同于其他社會規范的獨特作用，借此來闡述何謂禮。

“禮治”作為主張以禮來治理國家約束百姓的一種體制或規范，其淵源很早，夏、商、周三代“禮治”的實現已各顯其特色。三代的禮治在政治、治民方面都起到了重要的作用，后世持有不同政見的政治家、思想家大都從“禮治”體系的寶庫中尋找出適應于自己的武器。①禮治”是夏、商、周三代留給后人最豐富的遺產。學術界一般將這一貢獻最終歸于周公，“周公制禮”的目的是要尋找一種適合宗族等級分封制和以德治國方略的國家觀念形態，強調“以德配天”、“明德慎罰”。通過整理完善禮，周公找到了一種使倫理與政治相互統一的制度，即禮。周公時禮治思想形成了相對完整的體系，為后世“禮治”的變革奠定了基礎。學者劉豐認為，“禮治是一種國家權力，但這種權力又集中在君主手中，因此禮作為一種權力也就是專制王權。‘以禮治國的主張成為專制君主的意識形態，與專制主義結合在一起”②個人認為，“禮治”包括“禮教”和“禮制”兩大部分，在這里，“禮教”是指通過教化而建立起來的倫理道德和風俗習慣，它的作用是維護意識形態，達到正人心的目的。“禮制”是依照“禮”建立起來的各項具體而明確的、可操作的制度，也包括法律制度。兩者的結合，就構成了完整意義上的“禮治”。

二、中國傳統中的禮法一體

有一種常見的觀點認為，中國古代法是“律令體制”。古代法律形式以“律令”為主不假，但無論是律（實為刑律），還是令、科、比、格、式、例等，都遵循“禮法”，是“禮法”的一部分。“禮法”，才是中國傳統法之“法統”形式。

夏、商、周三代之法就是禮法，“法在禮中”、“禮外無法”，違禮就是違法，也就是“出禮入刑”。例如夏朝的《禹刑》、商朝的《湯刑》和周朝的《呂刑》，這三代之刑從屬于禮，是禮的組成部分。

春秋以降，天子式微，諸侯紛爭，禮法滯塞。各國先后改革法律，戰國時代的“法”“刑”“律”“令”等法律形式登上政治舞臺，呈現出禮與法、禮與刑分離趨勢。秦國在法律改革方面較為激進，采用法家的治國理念，但不能說秦朝全面廢棄禮法，在提倡忠孝方面可見一斑。漢代一反秦之苛政酷刑，逐步復興禮法體制。復興不是復制，而是創新。漢武帝時期，“罷黜百家獨尊儒術”、“引經決獄”等使禮治達到到了一個歷史高度。漢以后的新禮法體制具有禮律（法）融合的特征。“禮律融合”之“律”，指漢《九章律》、隋《開皇律》、唐《永微律》、宋《刑統》、明《大明律》、清《大清律例》之類的歷朝正統刑律。律（刑律）以禮為指導，禮入于律、融于律，法史學界通稱“禮法合一”。

三、禮法與中國現代法治構建

（一）西法東漸與傳統法的融合

中國的民主法制建設和法治國家建設的發展，不能再靠移植西方法律這樣一條腿走下去，必須加上另一條腿，發掘傳統中華法系的智慧。這個傳統中包含著不少有恒常價值的法律智慧，值得尊重。譬如，受孔子“使無訟”、“和為貴”的思想影響，全社會比較重視運用調解、協商的方式解決法律糾紛。又如，在“己所不欲，勿施于人”的觀念支配下，能寬容別人，尊重對方的利益和人格。再如，強調“為政以德”的從政理念，上上下下非常關心和重視立法者、從政者、司法者的道德品質的提升，而這一點正是建設現代法治國家的重要基礎。從古代傳承下來的中華法系老傳統重視家庭價值和人與自然、人與社群、人與人的協調，強調政府的親民與德政，崇尚實踐理性并追求實質正義。西來的法律新傳統重視政府（指大政府）權力的分治與制約，尊重公民個人享有平等的權利和自由，強調形式法治和程序正義。這些古老的禮法思想在很大程度上影響到了當代中國法治社會的構建，如婚姻法的諸多條文是對中國傳統禮文化的宣揚。

（二）為政在人與依法治國

為政在人這句話出自《中庸》，其表述是：“哀公問政。子日；‘文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。......故為政在人。”這句話表達的核心意思是為政在人不是一概不要法律，而是在有法律和制度的前提之下來講人的作用。孔、孟等強調人的作用，主觀愿望上有力冬減緩法制酷嚴的一面，但他們的思路都是在非法治主義的前提下來設想人與法的關系。如王夫之認為惡法而有良吏可以減輕其惡的作用，良法而用惡吏則仍可濫殺無辜，這在非法治體制下不但是可能的，而且難以獲得救濟，但在法治體制下則能降低發生的機率，即使發生也比較能獲得救濟。所以，他們的議論極大部分都已過時了。不過，在社會主義法制建設中，承認人的作用，承認人的道德品格的作用仍是必要的，儒家的這些主張，其中也不乏啟迪作用。在堅持“依法治國”的治國方略下，提出“德治”，不是因為要補“法治”之不足，更不是以德代法，而是重視以德律己，主要是強調制定法事制度的人、執行法律制度去管人的人，需要有高尚的道德：廉潔奉公、關心民生。所以在當代，加強社會主義核心價值觀的培育和精神文明建設，那是依法治國總體方略中的應有之義。

（三）禮治思想和現代法治思想的融合

“徒法不能夠自行”，道德思想與法律思想相輔相成。儒家學派將“禮”入法，用法律調整人們的外部行為的同時，用“禮”來調整人們的內部心理，用道德觀念來穩定人們的行為，更是體現了這一思想。而我們現代社會要建立法治社會，提倡依法治國，辦事都要以法律為準繩，禮治中的道德因素被人們建設法治社會的熱情逐漸湮滅，近些年來，隨著市場經濟的發展，各種道德問題的出現，以德治國的理念逐漸地得到重視，從這點上來看，儒家“禮法合一”的思想與我們法治社會的建設是相一致的。

注釋：

①馬小紅.禮與法[M].經濟管理出版社，1997：26.

②劉豐.先秦禮學思想與社會的整合[M].中國人民大學出版社，2003：217.

【參考文獻】

[1]徐子棉.論現代法治稟賦國家治理的核心要素[J].新疆社會科學，2017（01）.

[2]丁進.禮學文獻的重現與兩漢禮學的演變[J].學術月刊，2012（06）.