基于文化遺產學視野下的古城保護的思考
——以波蘭克拉科夫歷史中心為例

高媛

（武漢理工大學，武漢 430070）

波蘭地處于歐洲中部，東與烏克蘭及白俄羅斯相連，西與德國接壤，南與捷克和斯洛伐克為鄰，北面則臨近波羅的海。波蘭憑借其優越的地理位置與平原地勢，16世紀時其綜合國力達到巔峰。這一時期，克拉科夫作為皇家首都，政治較為穩定，文化與藝術也隨之繁榮發展。

而在近代史中，波蘭的國家命運幾經坎坷。近代戰爭中波蘭遭到三次瓜分與外族統治的命運。第二次世界大戰中，華沙的大部分城市建筑被炸毀，如今的城市建筑是依照14世紀至18世紀古城原樣重建的產物。克拉科夫古城則因其在第二次世界戰爭中為德國的“總督轄區”而未受到戰火的破壞，完整保存了諸多歷史遺跡。這些歷史背景，使得波蘭近代首都華沙與皇家首都克拉科夫的古城保護存在兩種不同的模式，即華沙古城在整體上重新翻修，克拉科夫則以原狀保存為主，并結合社會發展的新形勢展開對歷史街區開展活態化路徑的嘗試，這對于其他國家的歷史古城保護有借鑒意義。

一、克拉科夫歷史中心核心區代表性建筑

克拉科夫位于波蘭南部，如今是波蘭的第三大城市與文化藝術中心。追溯至中世紀，其作為波蘭的皇家首都，不僅是政治中心所在，而且因其連通歐亞的區域位置而成為了當時東西方商品繁忙的流通中心。古城內的雅蓋隆大學由波蘭國王大卡齊米日創建于1364年，也是歐洲最古老的大學之一。尤其是在15～16世紀，波蘭皇室邀請了一批意大利的建筑師來到克拉科夫進行城市建造，文化藝術發展欣欣向榮。在皇室財政資金的支持下，文藝復興早期的哥特風格與晚期的巴洛克等不同風格的教堂建筑物與雕塑等便在城市廣場上涌現。

1978年，克拉科夫歷史中心憑借其瑰麗多姿的中世紀時期建筑與完整的古城格局入選第一批世界文化遺產名錄。天主教是波蘭的國教，古城中的各類教堂建筑作為當地民眾宗教信仰中的重要場所，承載了人們一段時期內的精神生活與文化記憶。如邁克爾·羅蘭所說：“關于遺產，它既是無形的也是有形的人造物，它還可以是建筑、物品、圣物，這些都讓集體記憶被物化（materialized）與客體化（objectified）。因此遺產與記憶之間的關聯是一種非常物質化的關聯。”①表明了歷史遺產也是一個群體集體記憶的見證，兼具物質性與精神性。克拉科夫歷史中心內各類風格的教堂眾多，主要代表性教堂是哥特風格的圣母教堂與混合風格的瓦維爾主教堂。這兩座教堂既代表了文藝復興時期波蘭的建筑藝術造型風格，同時又以物態的形式反映了民眾的宗教信仰與皇室的政治生活。

＞ 圖1 圣母教堂 圖片來源：自攝

＞ 圖2 紡織會館 圖片來源：自攝

圣母教堂位于中央集市廣場的東北角的是典型的哥特風格建筑（圖1）。圣母教堂約建于13世紀，兩個高聳的尖塔高于入口處尖形拱門，以強烈的向上的動勢構成了典型的哥特教堂建筑元素。教堂內部兩側的彩繪玻璃畫裝飾精美，高聳的肋形結構兼具力學支撐與視覺美化的功能。

另一座教堂則是位于維斯瓦河畔山上的瓦維爾主教堂，是波蘭的國家圣殿與皇室成員的宗教生活場所。自1319年始，這里便作為波蘭國王與王后的加冕地。從外觀上看，這座主體為羅馬式的教堂由數座風格各異的小教堂組合而成。瓦維爾主教堂直觀呈現出波蘭不同歷史時期建筑風格的演變，見證了文藝復興時期波蘭本土風格與歐洲各國文化藝術的交流。

另外，克拉科夫作為中世紀商貿重鎮的有力證據，便是位于中央集市廣場的紡織會館（圖2）。最初是兩排的石砌商鋪，中間則是供行人行走的便道。但主體建筑于16世紀遭遇大火，當地的民眾便仿照之前的外形進行重建。而今，下層為各類的工藝品小商鋪，擺放著波蘭民族特色的傳統手工藝品，如琥珀、木制工藝品等；上層則辟為博物館陳列波蘭19世紀時期的藝術作品與手工藝品。因而，紡織會館既保留了商品交易的原有功能，又增加了陳列與文化展示的功能。

二、克拉科夫古城保護的原則

（一）歷史中心的保護堅持真實性

1964年，國際遺址理事會通過了《威尼斯憲章》。該文件作為保護歷史文物與古建筑的國際原則，首次界定了歷史文化建筑的概念與保護和修復的實施細則。并且在對古建筑開展修復時，注重還原古建筑的歷史文化情境。在遺產地的保護策略上，強調了保護主體的原狀性與周圍環境的歷史延續性。

首先，克拉科夫歷史中心的遺產保護的基本思路是:堅持遺產項目的真實性原則。具體而言，是在不改變歷史建筑的外形與內部構造的基礎上，注重歷史區域與周圍現代城市環境的協調性。歷史中心的古建筑分布，則大致以中央集市廣場為中心向外圍街道呈放射狀向外輻射。古城歷史中心核心區保護范圍便以克拉科夫甕城為邊界。古城的城市廣場保留了最初的網格式延伸的鵝卵石街道，甕城外圍的視野所及也并沒有現代風格的高樓，內外共同形成了較為統一的建筑風格。

其次，在城市規劃上注重古城的整體性保護，并由當地文物管理部門制定了統一的歷史文化環境保護法。一方面，對遺產地中的各類建筑實行統一的管理標準。另一方面，向市民宣傳古城保護的重要意義，以充分調動其積極性，使其為城市文脈傳承做出貢獻。

另外，在文化遺產保護的實施細則上，力求還原中世紀古城的諸多城市功能。一方面，在古跡保護的細節上貫徹真實性原則，再現了中世紀古城的城市風貌與歷史發展脈絡。另一方面，注重遺產保護的個體與整體的統一性。歷史建筑群是一個有機整體而不是一個孤立的個體。如今，古城再現了中世紀時期的城市職能，諸如教堂提供宗教禮拜的場所，城堡兼具防御與皇權統治職能。文藝復興時期的紡織會館則匯聚東西方商品，東方的香料、絲綢、瓷器與西方的皮革制品、木制品等在此次進行流通與交易，展現了城市的商貿職能。

總體來說，克拉科夫古城在歷史建筑方面秉承原真性與整體性保護思路，在具體的遺產保護形態方面，對建筑遺存不做任何修飾與美化。

（二）外延歷史街區的保護秉承雜糅性

卡齊米日歷史街區位于克拉科夫歷史中心核心區的東南角，是克拉科夫歷史中心外延部分的重要組成部分，其街區面貌也是天主教文化與猶太教文化融合形成的產物。

據向當地人了解，約14世紀至19世紀這一地區與克拉科夫古城并不相連，它只是維斯瓦河北部支流分離的島嶼。而后，環繞島嶼的河流被填埋，約至1495年猶太人開始由克拉科夫向卡齊米日遷移。猶太民族在近代歷史上歷經磨難，在一定歷史時期內沒有自身主權的居住地，由于諸多歷史緣由屢遭歐洲各國排外驅離。15世紀起，波蘭盛行較為寬容的宗教政策，這一區域便涌入了大批猶太人。

有學者指出：“大約從11世紀起,猶太人開始向波蘭移民，14～17世紀形成高潮。”②在此期間，善于經商的猶太人累積了大量財富，并開始資助區域內的文化藝術活動，修建了一批猶太禮拜教堂與私人民居建筑。至17世紀，這一地區整體經濟穩定，文化藝術發展欣欣向榮。

卡齊米日歷史街區在整體風格上是雜糅的，緣于該地的文化景觀具有多樣性，因為天主教文化與猶太教文化都曾在此匯集。其中，猶太教堂有以撒會堂、老猶太教堂、圣殿會堂等。天主教堂有基督圣體教堂、圣彌額爾圣達尼老圣殿、圣凱瑟琳教堂等。因此，在街區保護上保留了這些雜糅的建筑語言與藝術風格，以便彰顯街區藝術風格的獨特性。

（三）外延歷史街區的開發彰顯活態性

對古城中的遺產項目進行適度的活態化的路徑探索，有利于將古建筑、文化街區的保護，融入到城市的現代發展進程之中。筆者在此次考察中，與當地人的接觸時發現他們已考慮到了這點。例如，他們在這一街區老舊私有住宅的開發上，結合猶太文化特色，不改變原有外觀進行內部改造與升級；街區內設立了猶太民族風格的音樂廳、咖啡廳、古董店、小酒館等諸多類型的店鋪。

在保護方針上，卡齊米日歷史街區不僅注重梳理社區歷史文脈，而且也在此基礎上，注重開展活態性開發。諸如歷史文化街區適度的旅游開發與設立相關的文創產業。具體來說，卡齊米日歷史街區在文化景觀活態化的保護上，有兩個方面的思路值得借鑒：

其一為致力于挖掘歷史街區的文化根性。街區的許多老房子被改造為各類猶太人文化展示中心、博物館、藝術館等，并利用原有的民居住宅的空間進行猶太文化的展示。場館規模較大的一處是克拉科夫市猶太文化中心。館內以專題的形式展示了猶太人文化生活，并按時間順序陳列了許多的文字資料與實物。展館的最后一部分還展示出了波蘭與歐洲各國合作整理出的二戰中“大屠殺”的各類文獻資料。據館員介紹，仍生活在這一區域的猶太人僅有數千人。相關歷史書籍也在此進行售賣，并舉辦歷史講座與研討會。這些歷史研究與知識傳播的活動，將有效推動這一區域文化根性的挖掘，從而梳理這一區域的猶太人群體的聚集成因與發展過程。

其二為致力于探索歷史街區多元文化的發展模式。14世紀至第二次世界大戰之前，卡其米日歷史街區猶太人聚居地規模不斷增大，猶太人憑借其勤勞與天賦也在一定程度上推動了克拉科夫城市商業與文化藝術的繁榮。歷史上這一區域僅作為猶太人的生活的聚居點，而今這里是克拉科夫城內具有朝氣的文化藝術聚集地。當地人對歷史建筑的原有功能進行了再開發，將單一的歷史古物展示陳列作用，拓展為城市休閑旅游功能。例如，這里也曾是經典電影《辛德勒名單》的取景地，也因此吸引了眾多游客前來探訪。

三、克拉科夫古城保護的借鑒意義

世界文化遺產以物質形態完整地保存了人類的歷史生活面貌與集體文化記憶。克拉科夫古城文化遺產資源豐富且整體保存良好，其古城保護案例值得各國借鑒。同時，其歷史街區活態化開發的路徑也表明：文化遺產的保護應與城市建設協同發展，并軌進行。

如今，中國的一些歷史文化古城的保護與開發常會與現代城市建設產生矛盾。在一定程度上，現代城市建設與開發的區域的擴張壓縮了古城的保護面積。顯然，將古建筑與現代社會的發展隔絕開，典藏式保護方式并不現實。呂舟將有些文化遺產界定為“活態遺產”。他提出：“所謂活態遺產，意味著它們仍處在生命延續的過程當中，它們的遺產價值和遺產形態也都還處在形成、發展和變化的過程當中。”③也就是強調遺產保護理念應是靈活變化、與時俱進的。因此，需破除將遺產文物化、靜態化的保存方式，繼而賦予其在新的時代語義下的豐富的內涵。

與此同時，梳理街區文化根性也是必要的。克拉科夫歷史街區的適度商業化運作經驗便是對卡其米日街區的猶太人文化的挖掘。這也可聯系到武昌曇華林的歷史街區的改造工程。挖掘遺產項目文化內涵的前提是厘清其發展脈絡。故而，實施具體的保護方案之前，應深入了解社區歷史建筑的形成原因與過程，研究其蘊含的文化內質，以便于為商業與旅游開發進行鋪墊。下一階段則是開展歷史街區的綜合性改造工程。另外，克拉科夫古城早在1978年專設了市民參與的古建筑委員會，有效激發了民眾參與遺產保護的意識與權利意識。政府還允許私有古建筑在不破壞外觀的前提下開展商業經營，表明其也應關注到歷史街區居住者的利益。

總之，中國在古城保護方面可從克拉科夫古城的經驗中獲得啟示：首先須保持歷史建筑具有真實性與整體性，兼容并蓄不同民族的文化藝術風格。并將古城保護與城市發展串聯起來，開展歷史街區的活態化開發與綜合利用。■

注釋：

①（英）邁克爾·羅蘭：歷史、物質性與遺產：十四個人類學講座[M]．北京：北京聯合出版公司，2016:172.

②劉泓：波蘭的猶太人及其研究機構 [J]．世界民族，2000，(4):70.

③呂舟：文化多樣性語境下的亞太地區活態遺產保護[J]．建筑遺產，2016，(2):32.