延文明血脈 稟上國衣冠
——題漢服聯(lián)作賞析

華夏之華，針線尚存強漢史；

盛裝以盛，衣冠猶帶大唐風(fēng)。

風(fēng)雨同行

裙裾婉秀，姿韻千年，清流時夢；

衫袂聯(lián)翩，容情萬種，漢尚華風(fēng)。

劉 微

冕服華章，中有禮焉，王故垂裳而治；

褒衣博帶，但求美耳，人今舞袖斯潮。

流光永易

衣冠雖是皮毛事，表里文華，俱彰國祚；

厚薄莫為今古爭，漢唐襟袖，首掩時雄。

李 強

稟上國衣冠，材藪軒轅，雖涅不緇，坦示襟懷于右衽；

延文明血脈，法宗周禮，由衰及盛，長昭風(fēng)骨柱中天。

呂淳民

翻新之制，復(fù)古之行，作秀莫跟班，但愿漢家留本色；

秦韻以承，唐風(fēng)以繼，走臺方搶鏡，當(dāng)崇周禮葆初心。

遠(yuǎn) 方

誰堪承虎氣，強如漢，盛如唐，衣冠未有一言，沸騰血脈；

我亦是龍人，秀以袍，辨以衽，粹美相傳百世，茁壯精神。

康黎明

徽儀華國，軒禮傳宗，煌煌者漢袷唐巾，豈必樓臺昭社稷；

韋褐皆輕，簪纓盡貴？落落乎存精去粕，莫因風(fēng)雨敗衣冠。

楊志峰

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點評

〗 這副作品，對于語言的生熟拿捏度把握得最到位，用典貼切，意象厚重。上起極盡雅詞述漢服之大美和對中華文化的表征作用。『豈必樓臺昭社稷』，一語醍醐，將漢服提升到國家精神表征層面。下起設(shè)問切入點新穎，辯證地指出應(yīng)不以著裝者之貴賤來看待漢服，應(yīng)存精去粕，彰顯其精神實質(zhì)。不足之處是在對『熱』現(xiàn)象的詮釋評論上力度略顯不足，『風(fēng)雨』一詞言猶未盡，可榷，如在尾結(jié)有超然表現(xiàn)，或可更佳。

李忠云

路偶現(xiàn)古人之右衽，其姿搖曳，且無論仕女羅裙，蕭郎衣袖；

世久罹媚外以西風(fēng)，今帔霓裳，或能復(fù)盛唐榮耀，大漢威儀？

牛 磊

褒衣廣袖，趨熱豈無因，昭人文外賦于形，班序平添儀式感；

大國昌年，圖強皆有夢，襄絲路重彰其美，采章丕振漢家風(fēng)。

樓立劍

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點評

〗 此聯(lián)未從漢服的發(fā)展和漢服熱著筆，而是獨辟蹊徑，用『褒衣廣袖，趨熱豈無因』探尋漢服熱的成因。上聯(lián)后兩分句『昭人文外賦于形，班序平添儀式感』看似給出了漢服熱的成因，其實，這只是漢服的外在作用，是表面的原因，真正的原因是下聯(lián)：『大國昌年，圖強皆有夢』。祖國昌盛了，自然，文化自信就增強了。服裝，是一個國家文化的濃縮。漢服熱的形成也就是必然的了。『襄絲路重彰其美』更是把漢服熱與國家一帶一路戰(zhàn)略聯(lián)系起來（一帶一路也稱新絲路），『采章丕振漢家風(fēng)』，更是說出了美好的愿景。任何一個國家的終極影響力都是靠文化來實現(xiàn)的，是通過文化來改變?nèi)说纳罘绞降摹Ｋ裕瑵h服熱對中華實現(xiàn)偉大復(fù)興是一種助力。

常文斌

循古從裙袂翩翩，點脂粉猶新，世相噓已忘其衷，徒懷其表；

感時對形容楚楚，哀風(fēng)流難見，國之盛在興禮節(jié)、在復(fù)衣冠？

于 婷

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點評

〗 這副聯(lián)用語清新、評章有度、技法嫻熟，由表及里，誠為佳制。不足處在于下結(jié)承句到轉(zhuǎn)合設(shè)問上存在矛盾，『哀風(fēng)流難見』是對偽熱現(xiàn)象的批評，但轉(zhuǎn)合上提出疑問的『復(fù)衣冠』也許是表象，『興禮節(jié)』則肯定是國盛之象，二者不是統(tǒng)一體，有表里、形式和本質(zhì)之別，由此一分析，就顯得承轉(zhuǎn)合之間鋪墊不夠。

另外，這上下結(jié)的『其』和『在』字，是一種特殊的不相對式自對，表面看起來還有破律之嫌，但實質(zhì)上是對格律的一種變通。

李忠云

自仰韶以正華冠，引交領(lǐng)風(fēng)流，右衽春秋，袖舞乾坤山岳老；

從嫘祖而姿夏裔，修深衣氣質(zhì)，襦裙時尚，裳揚鼎祚漢家興。

雪 原

黃帝垂衣裳，周公定禮法，遂教四海歸心，江山一統(tǒng)，冠儀一統(tǒng)；

飄飄乎云袖，采采兮羅裙，每若嫦娥奔月，綽約無加，風(fēng)雅無加。

月涼如水

寬玉袂方生逸態(tài)，飾紋章以象天形，千載而來，南渡未拋真祖祀；

承高風(fēng)豈必機心，傳異代何妨己任，九霄之下，中興忍棄漢衣冠？

李抱真

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點評

〗 上聯(lián)前兩分句寫了漢服的一些特點。這里的『紋章』其實應(yīng)該是『章紋』，指中國古代帝王、王公、百官服飾上所繡繪的圖案，以別其身份等級。古制，于玄衣、薰裳上繡繪各種圖案。《尚書·虞書·益稷》中舜帝與大禹的對話：「帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。」這段記載指明舜帝制定禮服制度。這就是后世所稱的十二章紋。其含義為：日、月、星，取其照臨光明，如三光之耀；龍能變化，取其神之意，象征人君的應(yīng)機布教而善于變化；山，取其能云雨及鎮(zhèn)重的性格，象征王者鎮(zhèn)重安邦四方；華蟲屬雉類，取其有文彩、耿介的本質(zhì)，表示王者有文章之德；宗彝，謂宗廟之郁鬯樽，虞夏以上取其虎彝、雉彝，虎取其猛，雉取其智，或說取其孝，以表示王者有深淺之識，威猛之德；藻，水草之有紋者，取其潔，象征冰清玉潔之意；火，取其明，火焰向上，有率土群黎向歸上命之意；粉米，取其潔白且能養(yǎng)人之意，象征王者有濟養(yǎng)之德；黼，即畫金斧形，白刃而銎黑，取其能斷割之意；黻，作兩弓相背形，謂君臣可相濟，見惡改善，同時有取臣民有背惡向善之意。禮服中各種飾物及十二章紋，不僅為裝飾美化服裝，更重要的是區(qū)別等級。《禮記·明堂位》曰：『有虞氏服韍，夏后氏山，殷火，周龍章。』《周禮注疏》記載，周代有官職名為『司服』，『掌王之吉兇衣服』，周朝將日、月、星辰三章畫在旗幟上，而用于祭祀的禮服只保留九章，并且采用『玄衣纁裳』。即《左氏春秋》所謂的『三辰旂旗，昭其明也。火、龍、黼、黻、昭其文也。』公爵八命故用八章，侯爵七命、伯爵五命，故用七章、五章，以示等級。不過，《周禮》本身并沒有記載十二章紋之制，只是說『王之吉服』有『裘冕』『袞冕』『鷩冕』『毳冕』『希冕』『玄冕』，即所謂『天子六冕』。只是以后注疏《周禮》的人都一致認(rèn)為周禮中有十二章紋之制。在《后漢書·輿服志》中說：『天子備章，公自山以下，侯伯自華蟲以下子，子男自藻火以下，卿大夫自粉米以下』。從舜帝開始，之后王朝更替，紋飾各有不同，一直到清朝結(jié)束，貫穿在帝王的禮服中。下聯(lián)第一分句指漢服運動背后有利益驅(qū)動，第二分句則提出了更高要求。出彩的是上下聯(lián)的結(jié)句。上下聯(lián)的結(jié)句中運用了互文修辭手法。南渡，指晉元帝避亂渡江，在建康(今南京)建立東晉之事。當(dāng)時大批縉紳、士大夫及庶民百姓隨之南下，史稱『衣冠南渡』。在這樣的情況下，我們的漢服文化都沒有斷，可見其強大的生命力。我們中華民族實現(xiàn)偉大的復(fù)興，怎么能夠放棄漢衣冠？這一聲拷問足以振聾發(fā)聵！

常文斌

齊袖領(lǐng)對襟莊重，束襦裙疊褶艷明，靡萬種風(fēng)情，自出東方留古雅；

秀采裝冕服謂華，彰大國禮儀稱夏，溯千年族裔，但教右衽正衣冠。

劉 舟

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點評

〗 這副聯(lián)，自對手法運用嫻熟，對仗工整。不足之處在于下聯(lián)三分句蓄勢不足，與尾結(jié)的轉(zhuǎn)合上顯牽強，如能在三、四分句轉(zhuǎn)合上下些功夫，對漢服熱現(xiàn)象的生發(fā)評章，當(dāng)為更佳。

李忠云

華夏衣冠升熱度，乃時代強根，何言虛也秀焉？看千年國粹，彰揚氣質(zhì)；

禮儀魅力領(lǐng)新潮，唯核心導(dǎo)向，應(yīng)許扶之引矣，教一族非遺，啟迪精神。

李家橋

衣冠洽上國雍容，合禮儀之大、服章之美，文化允傳承，迭起淳風(fēng)興右衽；

形制涵東方韻味，慨功利者圖、儒雅者妝，貶褒宜辯證，還憑望眼作前瞻。

李忠云

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點評

〗 我們?nèi)A夏民族是禮儀之邦、衣冠上國。在古代，衣冠不僅僅是服飾，還是一種禮儀制度。《左傳》里邊說得很明確：『有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。』右衽是漢服始終保留的特點。上聯(lián)介紹了漢服的重要意義、作用和漢服熱的興起。下聯(lián)表達(dá)作者對漢服熱清醒的認(rèn)識。『貶褒宜辯證』言淺而意深：要在全社會大規(guī)模恢復(fù)漢服，僅僅靠幾個漢服愛好者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要商家的大力推動。二者相輔相成。商家將本求利，是無可厚非的。評價商家的標(biāo)尺，要看他的行為對整個社會產(chǎn)生的影響，而不是道德標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)雅情懷。對商家不當(dāng)貶斥或要求商家都必須是道德楷模，反而不利于漢服發(fā)展。結(jié)句『還憑望眼作前瞻』，言有盡而意無窮。『前瞻』看似是對漢服熱的展望，實則是說：要看到漢服熱背后的推動力——文化自信心的提升。

常文斌

是五千年自信復(fù)蘇，更青衿儒雅，蓮袂婀娜，摯愛何深，溯源在后昆血脈；

看九萬里江山睿變，許文化多元，衣妝個性，曠懷益甚，趨步于盛日漢唐。

云淡風(fēng)清

一襲載漢唐氣象，幸?guī)浊杲髴阎芏Y、袂帶秦風(fēng)，恰華服重新，期之以夢；

九州崇龍馬精神，慨多少事溫度徒升、熱情空老，若人心尚古，焉在其衣？

王一中

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點評

〗 這副作品，除了風(fēng)格的雅俗共賞，主要在于立意的合理超脫，縱觀作品，大多數(shù)圍繞漢服的歷史和評論熱現(xiàn)象展開，王一中老師獨辟蹊徑，亮出了『若人心尚古，焉在其衣？』的觀點，似脫離主題而實切本質(zhì)。

李忠云

軒轅作冕初成，堯舜垂裳而治，紋章為貴，形制獨尊，上國顯威儀，一脈猶傳華服飾；

郭靖投江不棄，鄒容奮筆長吁，氣節(jié)彌堅，情懷未變，神州歸正統(tǒng)，千秋尚重漢衣冠。

周廣征