基于圖騰文化的園林細(xì)部設(shè)計(jì)研究

相西如 王鈺倩

【摘 要】圖騰文化自生成以來(lái)已歷經(jīng)幾千年的演變，因其地域性與標(biāo)志性，具有較高藝術(shù)文化鑒賞意義。園林細(xì)部設(shè)計(jì)以地域文化為基礎(chǔ)，根植于文化傳承、生產(chǎn)生活之中，包含著獨(dú)特的歷史文化信息，從圖騰文化發(fā)展的角度思考地域文化形成歷程、演變規(guī)律，運(yùn)用圖騰的標(biāo)志意義與形式外觀，促進(jìn)園林細(xì)部設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的地域化、多元化與獨(dú)特化，延續(xù)地域文脈，展現(xiàn)區(qū)域特色。

【關(guān)鍵詞】園林細(xì)部設(shè)計(jì)；圖騰文化；地域文化

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）10-0114-04

回顧我國(guó)園林發(fā)展歷程，由古典私家園林至現(xiàn)代城市公園，園林逐漸成為公共綠色空間的同時(shí)，其地域性與獨(dú)特性卻越來(lái)越缺失。設(shè)計(jì)師們開(kāi)始反思文化對(duì)于園林的重要意義，尋求在園林設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)歷史智慧傳承、文化價(jià)值延續(xù)的方法。中國(guó)坐擁五千年的歷史，豐富的文化令世界嘆為觀止，追本溯源，圖騰可以算得上是人類(lèi)較早的審美行為，其影響之深遠(yuǎn)，直至今日仍具有較高的研究?jī)r(jià)值。對(duì)于圖騰文化的研究有助于思考園林設(shè)計(jì)的文化性，在園林細(xì)部的表達(dá)中，起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用。

以往圖騰文化價(jià)值的相關(guān)研究主要針對(duì)其文學(xué)性與歷史性或圖騰文化對(duì)某一特定行業(yè)的作用與影響[1-4]，對(duì)于其在園林專(zhuān)業(yè)應(yīng)用的研究較少，通過(guò)解讀圖騰文化，分析及研究園林細(xì)部設(shè)計(jì)，試圖尋找出圖騰文化運(yùn)用于園林細(xì)部設(shè)計(jì)的方法，為園林細(xì)部設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提出新的思路。

一、圖騰文化的發(fā)展

“圖騰”（totem）文化出現(xiàn)在舊石器時(shí)代，于新石器時(shí)代逐漸衰退消失，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響，具有極強(qiáng)的凝聚力。同一個(gè)圖騰信仰的部落被視為親族往來(lái)密切，而不同圖騰信仰的部落則互相仇視，甚至為捍衛(wèi)自己的圖騰信仰與其他部落發(fā)生沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。在發(fā)展過(guò)程中，圖騰的高尚寓意，逐漸由受供奉的信仰演變?yōu)槊鐣?huì)組織、代表姓氏、區(qū)分官職階級(jí)等多重作用，在新舊石器時(shí)代至早期奴隸時(shí)代發(fā)揮重要作用，與人們生活密不可分，是一種宗教信仰與社會(huì)組織制度的結(jié)合體。直至現(xiàn)代其形式早已消失，但依然具有較強(qiáng)的文化影響力與地域代表性。

圖騰文化的形成受歷史背景影響，其生命力在社會(huì)演進(jìn)中逐漸壯大并具有“韌性”，其形式可能會(huì)隨著時(shí)代變遷而消亡，但只要圖騰文化還具有功能與價(jià)值，就會(huì)以各種方式存在。例如秦朝時(shí)期的中國(guó)儒家文化被極力遏制，經(jīng)受了焚書(shū)坑儒這樣的暴力壓制也未湮滅，在唐朝時(shí)期達(dá)到鼎盛，成為中華文化核心流派；而被文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)推翻的西方中世紀(jì)落后文化因其價(jià)值與歷史發(fā)展背離而不復(fù)存在。

曾經(jīng)的圖騰作為氏族的標(biāo)志和象征，代表不同氏族群體的文化傳承，是石器時(shí)代人們文化與意識(shí)的外在物質(zhì)表現(xiàn)。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)作為傳遞意義的形態(tài)感知[6]，其理念與圖騰異曲同工，被運(yùn)用于各種領(lǐng)域，如城市符號(hào)、公司商標(biāo)、品牌logo等，都具有代表性與識(shí)別意義。

二、園林細(xì)部設(shè)計(jì)的特征

園林細(xì)部是園林設(shè)計(jì)表達(dá)中重要的形式載體，作為園林中可見(jiàn)的最小部分及設(shè)計(jì)過(guò)程中最細(xì)致的部分，常因?yàn)楸辉S多設(shè)計(jì)師視為公共或私人室外空間的裝飾元素或是園林主體的附加設(shè)施而備受忽視，但卻是表達(dá)園林意境，與游人產(chǎn)生共鳴的園林要素之一。過(guò)去受限于技術(shù)及信息落后而無(wú)法實(shí)現(xiàn)“奇思妙想” 的園林設(shè)計(jì)理念依賴(lài)于新技術(shù)和新材料而得以實(shí)現(xiàn)，但對(duì)園林細(xì)部設(shè)計(jì)的研究卻處于停滯階段，使園林景觀效果與預(yù)期不符。究其根本，是對(duì)園林細(xì)部的解讀尚存在不足之處。

（一）功能性。圖騰文化誕生于功能與價(jià)值需求，園林設(shè)計(jì)的最基本要求也是為了滿(mǎn)足功能。園林細(xì)部設(shè)計(jì)具有安全、分隔、引導(dǎo)等功能，保障游人舒適的游賞體驗(yàn)。例如防止墜落的圍護(hù)欄桿、分隔空間的景墻、引導(dǎo)通行的園林鋪裝等（見(jiàn)圖1、圖2），在園林的細(xì)節(jié)處體現(xiàn)以人為本的理念，提升園林作為公共空間的使用功能。

（二）藝術(shù)性。圖騰文化在發(fā)展過(guò)程中，由最初功能需求逐漸演變?yōu)樗囆g(shù)欣賞需求，人面魚(yú)紋飾的出現(xiàn)代表了圖騰文化已具有較高的藝術(shù)性，反映了祖先的審美。園林細(xì)部設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足功能后同樣致力于追求其藝術(shù)性。以設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力與美學(xué)素養(yǎng)對(duì)園林細(xì)部藝術(shù)化的改造，創(chuàng)造出符合園林設(shè)計(jì)審美，具有獨(dú)創(chuàng)性與美觀性，銜接整體景觀風(fēng)貌的園林細(xì)部，以?xún)?yōu)美的視覺(jué)感官印象，襯托環(huán)境藝術(shù)氛圍，營(yíng)造獨(dú)特園林意境，是美好公共生活的反映與展望。許多圖騰圖案演變自獸類(lèi)圖騰形象，如古代青銅器上常雕刻有饕餮紋以表達(dá)對(duì)自然的崇拜，現(xiàn)代園林將蝙蝠造型進(jìn)行藝術(shù)化抽象，設(shè)計(jì)于道路鋪地中以寓意“福”（見(jiàn)圖3、圖4）。

（三）文化性。一個(gè)優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)需深入研究地域文化，以文化為媒介連通城市環(huán)境與園林景觀。通過(guò)挖掘地方圖騰圖案，應(yīng)用于園林景墻、坐凳等景觀小品中（見(jiàn)圖5、圖6），將地域文化進(jìn)行物化表達(dá)，使游客沉浸在游覽過(guò)程中，品味隨處可見(jiàn)的小景與細(xì)節(jié)。園林細(xì)部的文化不一定是充滿(mǎn)歷史感與距離感的，更不用為了營(yíng)造文化而杜撰文化，近幾十年甚至近幾年的文化同樣值得珍惜與回味，只有原真的文化才是園林的靈魂，脫離了地域與現(xiàn)實(shí)而存在的文化猶如空中樓閣，是虛無(wú)縹緲的。

三、圖騰文化對(duì)園林細(xì)部設(shè)計(jì)的啟示

何興亮在《中國(guó)圖騰文化》一書(shū)中，將文化分為三個(gè)層次：表層、中層和深層[5]。表層文化如刻在器具上的圖騰符號(hào)，是可觸摸可感知的；中層文化如圖騰儀式、圖騰藝術(shù)等，是以人的行為或行為化的方式表達(dá)出來(lái)的；深層文化如同圖騰觀念、圖騰信仰，是不可觸及的但是能反映在中層文化和表層文化之中。將這三個(gè)文化層次推導(dǎo)到園林細(xì)部設(shè)計(jì)中，那么地域文化就是深層文化，是以人的意識(shí)為表現(xiàn)的，蘊(yùn)藏在人頭腦中的各種信仰與觀念，園林細(xì)部設(shè)計(jì)是一種中層文化，以飾面、鋪裝、植物配置等設(shè)計(jì)表達(dá)，建成的公園即是其表層文化，是以物化的公園形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。

深層文化是因?yàn)椴煌膶徝馈⒂^念形成的，中層文化和表層文化是深層文化的物化體現(xiàn)，因此園林細(xì)部設(shè)計(jì)最終仍然要扎根于這個(gè)結(jié)構(gòu)中占支配地位的深層文化——地域文化。從一個(gè)地域文化所衍生出的中層和表層是多樣的，正如圖騰信仰能衍生出圖騰儀式與圖騰藝術(shù)兩種中層文化，園林細(xì)部設(shè)計(jì)時(shí)，也可以參考其他從該文化衍生出的中層文化，這有利于解讀地域文化的特點(diǎn)及內(nèi)涵，并將其應(yīng)用于園林細(xì)部設(shè)計(jì)中。

探究深層文化有助于深入理解這一文化從而在園林細(xì)部設(shè)計(jì)中有效避免設(shè)計(jì)脫離現(xiàn)實(shí)。園林細(xì)部的文化性根植于其所在的地域文化之中，該“域”的范圍不僅是地理意義中的市、區(qū)，而更應(yīng)思考其歷史意義中的地域[7]。比如南京玄武湖，不僅在南京城市中占據(jù)重要地位，其自先秦時(shí)期便存在的歷經(jīng)朝代更替而興衰變遷的歷史意義更應(yīng)引起重視。因此，其細(xì)部文化性也應(yīng)同這兩種域的文化結(jié)合起來(lái)。為反映南京作為江蘇的省會(huì)城市，中國(guó)六朝古都的雄偉氣勢(shì)，細(xì)部設(shè)計(jì)應(yīng)充滿(mǎn)厚重感、莊嚴(yán)感；為體現(xiàn)悠久的歷史遺存，細(xì)部設(shè)計(jì)還需表達(dá)出歷史感、古樸感。

（一）借其形——圖騰文化使細(xì)部設(shè)計(jì)地域化。林細(xì)部設(shè)計(jì)參考圖騰文化的外在表現(xiàn)形式。圖騰文化中的圖騰藝術(shù)符號(hào)常被簡(jiǎn)化為直觀的圖案與紋理并應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中，比如北京奧運(yùn)會(huì)火炬上的祥云正是通過(guò)抽象簡(jiǎn)化中國(guó)古代龍鳳形象形成的，不僅延續(xù)龍、鳳圖騰的美好寓意，也為祥云創(chuàng)造了一種新的詮釋解讀。園林細(xì)部也可以通過(guò)新的解讀形式傳承圖騰文化，在簡(jiǎn)潔的圖案語(yǔ)言中蘊(yùn)含深邃的地域文化。如選擇當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料，通過(guò)形態(tài)改造與圖案設(shè)計(jì)等方式應(yīng)用于園林中，有利于提升居民認(rèn)同感，維系居民鄉(xiāng)土情結(jié)，使園林建成之初就具有鄉(xiāng)土氣息，融于地域空間環(huán)境，傳承地域文化記憶。

同一個(gè)深層文化會(huì)演化出不同的中層和表層文化，園林細(xì)部設(shè)計(jì)可以在其他中層和表層文化中尋找蹤跡，借鑒其他中層文化的物質(zhì)表達(dá)，使園林與環(huán)境相融。地域建筑作為一種極具地方特色的中層文化，有多種表達(dá)方式。若能從建筑構(gòu)造方式、雕梁畫(huà)棟中總結(jié)地域歷史記憶，從建筑掛落、窗框、云墻等細(xì)節(jié)提取出文化元素，應(yīng)用于園林細(xì)部中，能為其文化內(nèi)涵的提升起重要的作用（見(jiàn)圖7、圖8）。

（二）解其意——圖騰文化使細(xì)部設(shè)計(jì)多元化。多元的圖騰文化寓意為園林細(xì)部設(shè)計(jì)創(chuàng)造更多靈感。圖騰文化在遠(yuǎn)古時(shí)期具有形、義、音等多重內(nèi)涵及表現(xiàn)形式。“形”即其所描繪的圖騰本體，“義”象征所刻物品的歸屬氏族與主人，“音”代表圖騰圖案的名稱(chēng)及叫法，因圖騰文化的三個(gè)特點(diǎn)，被視為象形文字的一種起源形式。圖騰文化的多重意義為現(xiàn)代文化的多元解讀提供了思路，應(yīng)用于園林細(xì)部設(shè)計(jì)中提升園林內(nèi)涵性與可觀賞性，將園林主題文化滲入細(xì)部中，通過(guò)“視、聽(tīng)、嗅、味、觸”等五感對(duì)應(yīng)進(jìn)行細(xì)部圖案設(shè)計(jì)、聲音景觀創(chuàng)造、香花樹(shù)種配置、可食用植物選取、互動(dòng)小品安排等園林規(guī)劃設(shè)計(jì)方式，創(chuàng)造多元景觀形態(tài)，傳遞文化信息。形式簡(jiǎn)潔、線條明確的圖騰圖案經(jīng)提煉概括與優(yōu)化變形可成為重要的設(shè)計(jì)元素應(yīng)用于各類(lèi)行業(yè)設(shè)計(jì)中。園林細(xì)部設(shè)計(jì)同樣需要挖掘地域文化及其符號(hào)語(yǔ)言，在保留其歷史人文意義的基礎(chǔ)上進(jìn)行元素再創(chuàng)造，研究出園林細(xì)部設(shè)計(jì)元素。園林細(xì)部借助抽象化或夸張化的表現(xiàn)形式，致力于氣氛的營(yíng)造與環(huán)境的烘托，將地域文化精簡(jiǎn)為不同的圖案元素或結(jié)構(gòu)形式，文化表現(xiàn)簡(jiǎn)單明了，不喧賓奪主。如園林中的標(biāo)志系統(tǒng)，在不同區(qū)域的各個(gè)標(biāo)志牌形態(tài)各異，但采用相似的景觀材料，包含相同的園林標(biāo)志，是統(tǒng)一文化內(nèi)涵的不同表現(xiàn)形式（見(jiàn)圖9）。

（三）會(huì)其心——圖騰文化使細(xì)部設(shè)計(jì)獨(dú)特化。圖騰文化作為石器時(shí)代的信仰與統(tǒng)治思想，集中反映了當(dāng)時(shí)的審美、權(quán)力、等級(jí)等各個(gè)方面的主要思想，圖騰符號(hào)作為圖騰文化的一種表層文化，具有 “標(biāo)志”意義，象征著個(gè)人、氏族與部落等組織，并在時(shí)代發(fā)展中由早期族群的區(qū)分方式演變?yōu)榉饨〞r(shí)期的等級(jí)區(qū)分方式、近代時(shí)期不同組織區(qū)分方式……圖騰文化以其“標(biāo)志”的意義得以傳承與發(fā)展。

園林同樣需要“標(biāo)志”意義。隨著公園城市建設(shè)的推進(jìn)，園林正在逐步成為重要的城市印象，這對(duì)園林的不可復(fù)制性、地域性、文化性提出了更高的要求。園林細(xì)部設(shè)計(jì)可利用細(xì)部語(yǔ)言傳達(dá)園林主題，以其所蘊(yùn)含的文化性，展現(xiàn)園林的獨(dú)特性。例如蘇州博物館作為一處建筑與園林相融合的著名景點(diǎn)，是蘇州一處標(biāo)志物，其園林細(xì)部是建筑與園林融合的關(guān)鍵因素之一，連綿的片石假山造型點(diǎn)綴在建筑白墻之上，宛如一幅大型水墨畫(huà)佇立在湖邊，充滿(mǎn)江南水鄉(xiāng)園林意境（見(jiàn)圖10）。

四、結(jié)語(yǔ)

圖騰文化在石器時(shí)代曾熠熠生輝，經(jīng)過(guò)幾千年的演化，最初的宗教意義、政治意義已在其發(fā)展演變中逐漸退化消失，但是圖騰的標(biāo)志意義、形式外觀卻得以傳承，應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作之中。園林細(xì)部設(shè)計(jì)作為地域文化這個(gè)“深層文化”的表現(xiàn)形式之一，基于對(duì)圖騰文化的借形、解意、會(huì)心，汲取文化意向元素、融入地域整體格局、突出綠色空間單元，提出地域化、多元化、獨(dú)特化的細(xì)部設(shè)計(jì)方式，彰顯地域文化魅力。通過(guò)對(duì)園林景墻、路燈、標(biāo)識(shí)等細(xì)部進(jìn)行特色設(shè)計(jì)，以結(jié)構(gòu)、符號(hào)、圖案等設(shè)計(jì)語(yǔ)言傳達(dá)出充滿(mǎn)文化滲透的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，將園林中各個(gè)節(jié)點(diǎn)、元素有機(jī)融合，推動(dòng)園林作為地域文化的表層文化之一根植于鄉(xiāng)土記憶中，成為該地域不可復(fù)制的城市印象，創(chuàng)造出生長(zhǎng)于地域文化、能傳達(dá)鄉(xiāng)土精神的園林。

注：文中圖片均由作者繪制、拍攝

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