為什么說詩畫雙璧的天臺(tái)山是中國第一詩山？

文|呂新景

在由浙江古藉出版社出版的《天臺(tái)山詩畫選》序言中，呂新景從歷代詩人的數(shù)量、知名度，詩詞的質(zhì)量、知曉度，詩流派，以及對(duì)當(dāng)今文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的影響等四個(gè)方面，把天臺(tái)山與中國各大名山作比較，提出了天臺(tái)山是“中國第一詩山”的觀點(diǎn)。

天臺(tái)山是一座蓋世文化名山，聲名早已遠(yuǎn)播海內(nèi)外。天臺(tái)縣對(duì)外文化交流促進(jìn)會(huì)組織編寫、由浙江古藉出版社出版的《天臺(tái)山詩畫選》，翻看后，我覺得天臺(tái)做了一件十分有意義的事。編者左溪先生囑我作序，借此機(jī)會(huì)我談點(diǎn)對(duì)天臺(tái)山詩畫的感受。三年前，我在編臺(tái)州廣電《唐詩來了》欄目時(shí)，選了有關(guān)天臺(tái)山的詩近百首，對(duì)天臺(tái)山的詩有所了解。過去人們關(guān)注的是天臺(tái)山的佛教和道教，佛教天臺(tái)宗、道教南宗的祖庭都在此山。佛宗道源是天臺(tái)山的文化標(biāo)志，研究和宣傳較多，對(duì)天臺(tái)山的詩和畫缺乏關(guān)注和系統(tǒng)研究。近年來，隨著浙東唐詩之路研究趨熱，天臺(tái)山的詩畫才真正的引起了人們的關(guān)注。我認(rèn)為天臺(tái)山的詩畫，尤其是詩，是天臺(tái)山另一重要的文化標(biāo)志，是天臺(tái)山三大文化標(biāo)志中不可或缺的組成部分。所以這本書補(bǔ)充了這方面的不足，是從另一方面表現(xiàn)了天臺(tái)山的文化高度。

天臺(tái)山本身就是天地間一首雄奇、瑰麗的詩。所以引得歷代的詩人們川流不息，奔走在浙東的水路山道中，或?qū)は蓡柕?，或搜微探幽，尋找他們心中的歌。從東漢葛玄開始，直到現(xiàn)代，到底有多少詩人畫家來到這里，寫過多少詩篇和畫作實(shí)難以統(tǒng)計(jì)。僅有唐一代，就有近450位詩人奔走在這條畏途中，將天臺(tái)山作為他們心中的目的地。這條路現(xiàn)在我們將之稱為浙東唐詩之路。這一現(xiàn)象也成了中國文化史、詩歌史上一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象?？梢院敛豢鋸埖恼f，天臺(tái)山就是一座詩山，你仔細(xì)尋找，仿佛每一處石壁上都刻著一首詩。天臺(tái)山文化如果離開了天臺(tái)山的詩，就好比天臺(tái)山?jīng)]有了春天的美。

中國的名山眾多，引起詩人游覽抒寫的名山也眾多，因此詩山眾多，真是群峰聳峙。天臺(tái)山也是這些群峰中的一座，而且我以為它是這些群峰中最高聳的一座詩山。根據(jù)是什么呢？首先是歷代到達(dá)天臺(tái)山的詩人之多，大詩人之多，詩作之多和名作之多。漢晉以降，天臺(tái)山就已聞名宇內(nèi)，仙道名士不期而至。葛玄、孫綽、王羲之、顧愷之、謝靈運(yùn)等人就早已登臨，或詠或賦，嘉作華章，為天臺(tái)山揚(yáng)名。至唐朝時(shí)，天臺(tái)山儼然成了佛道名士心目中的圣山。唐朝是中國詩歌的高峰時(shí)期，據(jù)天臺(tái)有關(guān)研究，奔走在浙東唐詩之路上的詩人達(dá)450位之多，其中有312位詩人到達(dá)天臺(tái)山，留下了1322首詩。這312位詩人中幾乎囊括了從初唐到晚唐各個(gè)時(shí)期的代表性詩人，從初唐時(shí)期的宋之問、沈佺期，到晚唐時(shí)期的羅隱、方干、杜荀鶴來了；大詩人李白、元稹、白居易、孟浩然、劉禹錫等也來了。他們來到天臺(tái)山，有些人多次來，有些人則逗留很久，留下來多首詩作。用現(xiàn)代的話語來說，這樣的豪華陣容足以壓倒任何一座詩山。而且留下來的詩中，名作巨制亦多，如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、《天臺(tái)曉望》，孟浩然的《舟中曉望》，元稹的《游桃源洞》，寒山的《閑游華頂上》等等。其次，天臺(tái)山作為浙東唐詩之路目的地，是中國詩歌史上絕無僅有的現(xiàn)象。天臺(tái)山位于東南沿海，遠(yuǎn)離中原，路途艱險(xiǎn)。當(dāng)年詩人們到天臺(tái)山來非常不易，沒有明確的目的，沒有非常的毅力，是到不了天臺(tái)山的。像當(dāng)年謝靈運(yùn)到達(dá)臺(tái)州就帶了幾百人伐山開徑才能通行。但是在300年的歷史中，這么大的詩人群體往一座山上去的現(xiàn)象，在唐代是唯一的，在后代歷史上也是未見的。這說明天臺(tái)山在唐代詩人心中的地位是何等崇高。除了唐詩之外，宋朝亦有大量詩人到達(dá)天臺(tái)山，留下了他們的詩作。第三，在中國漫長的詩史中，天臺(tái)山本身產(chǎn)生了一位具有獨(dú)特詩風(fēng)、并對(duì)后世產(chǎn)生重大影響的詩人寒山。寒山隱逸山居的狀態(tài)，充滿哲理禪意的思想，平實(shí)樸素又含有機(jī)鋒的吟唱語言，構(gòu)成了寒山體詩獨(dú)特的風(fēng)格魅力，一直影響著中國詩壇，并在宋元時(shí)期就傳到日本。在近現(xiàn)代，寒山體詩還影響到世界各地，在東南亞、歐美都有較大影響，甚至上世紀(jì)60年代的美國嬉皮士運(yùn)動(dòng)也有寒山的影響。這也是其他詩山所不具備的特點(diǎn)。第四，這座詩山對(duì)當(dāng)代浙東的文化、經(jīng)濟(jì)仍然產(chǎn)生積極影響和作用。在浙江省十三屆人代會(huì)上，省政府把開發(fā)建設(shè)“浙東唐詩之路”寫入了工作報(bào)告?，F(xiàn)在沿路市縣正在同心合力打造“浙東唐詩之路”，開發(fā)詩路的文化價(jià)值、旅游價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。天臺(tái)山在浙東唐詩之路建設(shè)中的龍頭和核心作用是其他節(jié)點(diǎn)無法取代的。自然，天臺(tái)山也會(huì)發(fā)揮它的帶動(dòng)作用。以一座詩山為一個(gè)地方文化旅游、經(jīng)濟(jì)發(fā)揮帶動(dòng)作用，并列入省級(jí)政府工作報(bào)告，這樣的詩山也是絕無僅有的。綜合以上的特點(diǎn)，我們完全有理由說，在眾多的詩山中，天臺(tái)山是一座最高大的詩山，是中國第一詩山。

天臺(tái)山除了是一首詩，它還是一幅畫。它是天地間一幅大美的畫。它的大美山水同樣也迎得歷代書畫大家前來。中國的山水畫大約萌芽于魏晉六朝時(shí)期，到隋代從人物故事的背景中分離了出來，成為一個(gè)獨(dú)立畫種。唐時(shí)有了較大發(fā)展，如李思訓(xùn)、李昭道父子和王維的山水畫。到了五代宋初，山水畫形成了歷史上第一個(gè)高峰，出現(xiàn)了荊浩、關(guān)仝、李成、范寬、董源、巨然這樣一個(gè)大師級(jí)的畫家群體。元明時(shí)期，山水畫風(fēng)格更加完備，流派眾多。史上有元四家和明四家之說。至近現(xiàn)代，山水畫家更是群星璀璨?？v觀天臺(tái)山在整個(gè)中國的繪畫史尤其在山水畫史中地位突出，書畫大家也是紛至沓來，不絕于山。書畫作品傳世不像文字（詩歌）傳世一樣容易，大量的畫作湮滅在歷史的長河中。但是從留存下來的書畫作品，或從典籍記載以及大量的題畫詩中，仍可窺見大概。天臺(tái)專門編過一本《天臺(tái)山歷代題畫詩選》，光這本詩集就收錄了161首題畫詩。

據(jù)記載，最早到達(dá)天臺(tái)山的畫家是東晉畫家顧愷之，他寫過《啟蒙記》，記錄了天臺(tái)山的美，還畫過《瑤島仙廬圖》。可惜都湮滅了。作為中國繪畫史上第一個(gè)職業(yè)畫家，留下來的畫作寥寥無幾。唐代天臺(tái)山有本土畫家項(xiàng)容，一說是鄭虔門人。鄭虔于757年貶為臺(tái)州司戶參軍。鄭虔曾被唐玄宗稱作“詩書畫三絕”，并落籍臨海，成為臺(tái)州史上第一個(gè)文化教育啟蒙者。項(xiàng)容首創(chuàng)了潑墨畫法，他的弟子王洽（默）發(fā)展了這一畫法，他們是中國山水畫潑墨畫法的開創(chuàng)者，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。唐代與天臺(tái)山有關(guān)的畫家還有自請(qǐng)來臨海任新亭監(jiān)的顧況、李白《求崔山人百丈崖瀑布圖》詩中的崔山人、畫松的詩人景云等等。五代的著名畫家厲歸真、鐘隱是天臺(tái)人，也都畫過天臺(tái)山。可惜宋以前留下來的書畫實(shí)物太少，現(xiàn)在能看到的是南宋以后的作品，如南宋重要畫家趙伯駒的《天臺(tái)山圖》，周季常、林庭珪的《石橋羅漢圖》。值得一提的是周季常和林庭珪是民間畫師，用了十年時(shí)間，畫了500羅漢圖。

如果從書畫來看，元明清時(shí)期是天臺(tái)山書畫的興盛時(shí)期。元朝一代，有大量畫作描寫天臺(tái)山。趙孟頫在宋亡后曾隱居天臺(tái)山。元四大家的黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)、倪瓚及趙雍、商琦、王冕、柯九思、王振鵬等都游歷過天臺(tái)山，有天臺(tái)山的畫作留世。到明清時(shí)期，來過天臺(tái)山有作品存世的書畫家更多。明四大家中的沈周、文征明、唐寅都有天臺(tái)山的畫作，數(shù)沈周最多。浙派的領(lǐng)軍人物戴進(jìn)、吳偉，浙派的后期代表人物藍(lán)瑛都有天臺(tái)山作品。明代三才子之一的徐渭有《劉阮憶天臺(tái)山圖》、《寒山拾得圖》存世。明后期大家董其昌有《赤城霞暖圖》。清初的四僧中，有石濤的《石梁飛瀑》，髡殘的《蒼山結(jié)茅圖》等。金陵八大家之首的龔賢有《石梁飛瀑圖》等留世?？登瑫r(shí)期揚(yáng)州八怪中的高鳳翰、羅聘等亦到過天臺(tái)山，為天臺(tái)山留下墨寶。如果要羅列這份畫家名單，還有很長很長。

至于近現(xiàn)代的書畫家到達(dá)天臺(tái)山的就更多了，黃炎培、馬一浮、吳昌碩、黃賓虹、弘一、郭沫若、潘天壽、豐子愷、張大千、趙樸初、陸儼少、饒宗頤、吳冠中、傅申等，大家紛至沓來。天臺(tái)山在他們的筆下展現(xiàn)出五彩繽紛的壯麗畫卷。從上述對(duì)中國畫史上各個(gè)時(shí)期重要畫家的梳理中，我們至少可以看出，天臺(tái)山山水畫的起點(diǎn)很早，從畫史中第一個(gè)職業(yè)畫家顧愷之開始，到開創(chuàng)潑墨畫法的項(xiàng)容、王洽，他們都到過天臺(tái)山甚至生活了很長時(shí)期。但天臺(tái)山山水畫的興盛時(shí)期要晚于詩歌。天臺(tái)山的詩歌興盛時(shí)期是唐宋時(shí)期，而畫的興盛在元明之后，剛好有個(gè)銜接，這是否歷史的巧合。元以后中國這么多重要畫家來過天臺(tái)山，畫過天臺(tái)山，不能不說又是一個(gè)奇跡。天臺(tái)山成了他們的創(chuàng)作的重要摹本，成了他們心中的畫。他們以天臺(tái)山為題材的作品不僅是中華藝術(shù)寶庫中珍貴的文化遺產(chǎn)，也是后人認(rèn)識(shí)天臺(tái)山的重要文化源泉。與天臺(tái)山的詩歌相比，亦毫不遜色。

總之，天臺(tái)山的詩和畫是相得益彰的藝術(shù)。在來到天臺(tái)山這么多的詩人和畫家中，許多人兼具了多重角色。有些人既是詩人，也是畫家；有些人既是畫家，也是詩人。如唐釋景云、元黃公望、王蒙、明王鐸、現(xiàn)代黃賓虹等等。在天臺(tái)山的詩畫中，許多詩篇是可以發(fā)聲吟唱的畫；許多畫是無聲有形的詩。所以，天臺(tái)山既是佛道雙璧的宗教名山，又是一座詩畫雙璧的文化高峰。

這是我對(duì)天臺(tái)山的一點(diǎn)新認(rèn)識(shí)，新體會(huì)。

是為序。