原始繪畫

張凱

摘 要：史前巖畫藝術有“人類童年，羅縷紀存”之美譽。巖畫作為文字產生之前人類早期活動的遺跡，揭示了早期人類原始崇拜的奧秘，詮釋原始巫術文化的形式。賀蘭山巖畫豐富的題材不但呈現出華夏歷史悠久、文化燦爛的上古文明，還呈現出史前文化之間的交流與融合。在賀蘭山巖畫中，有著與西域、南西伯利亞地區文化諸多相似的造型特征。

關鍵詞：賀蘭山；巖畫藝術；奧庫涅夫文化；南西伯利亞；西域

賀蘭山位于寧夏銀川西部，與內蒙古接壤，關于該地區的巖畫，早在北魏地理學家酈道元的《水經注》中就有記載。《水經注·卷三·河水》載：“河水又東北歷石崖山西，去北地五百里。山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山也。”史前時期，中原地區社會生產力得到發展，經濟、文化空前繁榮且已進入奴隸社會，銀川平原和賀蘭山兩側，是獫狁、羌戎、匈奴、月氏、鮮卑、柔然、突厥、回紇、吐蕃、黨項、蒙古等北方游牧民族駐牧和狩獵的地方，其處于氏族公社和軍事聯盟階段。賀蘭山以人面像、家畜和走獸為主要內容的巖畫，就是當時游牧民族文化藝術的生動反映。

在賀蘭山賀蘭口溝內北山壁上，刻有一幅太陽神頭上散射出光芒線條或者是頭上插著羽毛的象征太陽的巖畫（圖1），環眼圓睜，光芒四射，高居于離溝谷20米的石壁，威嚴神圣。太陽神形象是古人對太陽進行崇拜的一種表現形式，將太陽物化為人面造型，賦予其人格品相，把太陽想象為與人一樣有生命、有感情的形象，從而對其實行崇拜，以便取得其對人類的恩賜和愛護，免除對人類的懲罰和災難。太陽神巖畫，是古人類出于對太陽的不可認知而在石頭上創造的神圣形象，表達了古人對太陽的敬畏、對美好生活的追求和向往。

關于太陽神崇拜的擬人化面像巖畫特征也見于南西伯利亞的奧庫涅夫文化（Okuniev Culture），該類巖畫處于銅石并存時代（圖2）。從人類學角度來講，兩者同屬于蒙古人種分布的范疇，造型上均有散發性線條存在，且都屬于鑿刻手法的巖畫，兩者之間或許有所關聯。另外在西域阿勒泰地區的富蘊縣唐巴勒巖畫中有一幅人面像類型的巖畫（圖3），其眼睛的造型與賀蘭山巖畫具有一致性，都是運用套在一起的大小圓形表示眼眶和眼球，同樣在外圓上刻畫有睫毛狀線條。區別在于前者是兩眼面像，而阿勒泰巖畫則為三眼。賀蘭山人面太陽神巖畫類似于由奧庫涅夫文化巖畫和阿勒泰巖畫的組合而成，并且阿勒泰人面像巖畫和奧庫涅夫文化也有許多關聯因素。自新石器末期向青銅文化過渡階段，以南西伯利亞米努辛斯克盆地（Minusinsk Basin）為中心的周邊地區成為了早期北方游牧民族集聚的重要區域，這些關聯或許與早期民族大規模、遠距離的遷徙有關。

賀蘭山巖畫中有類似女陰結構的線性人面像，其程式化的基本構圖是在一個圓圈或方框中上下左右各刻畫向內彎曲的弧線，表示女陰外體（圖4）。該類人面像與奧庫涅夫文化石刻的線性面具有著驚人的相似之處，部分圖像結構幾乎相同，包括一根直立中間的、兩角、三角 和多角的頭飾，臉部則是復雜、抽象的線性花紋式圖形。在女陰崇拜中的進程中，史前人類還依據構造和形態進行象征性隱喻性的表現，賀蘭山巖畫中有以環形、橢圓形、菱形以及點的形狀來表現女性陰部（圖5），另外有女陰核形人面相的出現。阿勒泰的阿克塔斯石棚內的巖壁上有赭紅色描繪表現女性生殖器官的巖畫（圖6），也是通過類似菱形或橢圓形的圖案中間繪有一點來隱喻女陰，兩地巖畫有很明顯的關聯所在。

生殖崇拜是一個世界性的具有久遠歷史的文化現象。俄羅斯學者卡加洛夫對這種現象有一個明確的觀點：“原始崇拜的思雛和主導思想，代表著繁殖和延續氏族等許多概念的整個綜合體，這種類人形的魔法作用在于按照原始人類的想法，性交圖形可以保障魔法原則，類似的現象引出類似結果的效力，即保障家庭和周圍整個大自然的繁殖生育。”賀蘭山巖畫中有多組男女交媾圖像（圖7），大都用夸張的手法突出男性生殖器，也有圖像含蓄表現男女交媾體位而略去器官的結合。各種體勢姿態呈不同特征，或許是上古先人在生育交合實踐中不斷摸索總結出來的性體驗的結果，希望通過各種交接姿勢，達到使女性受孕坐胎而繁衍子孫的目的，表現了遠古先民們期盼部族繁盛、人丁興旺的強烈愿望。在阿爾泰巖畫中也有比較典型的男女交媾的巖畫，見于哈巴河縣唐巴勒塔斯薩依的巖畫（圖8）和加拉什也巖畫（圖9），圖中兩人臀部呈現連體狀態，并且加拉什也巖畫中有出現羊形象和舞蹈模仿巫術的效果。新疆呼圖壁縣康家石門子巖畫（圖10）是西域發現的畫面最宏大、巖刻人物數量最多的巖畫點。巖畫中有一列身材修長、兩臂上下翻騰、雙腳并攏的裸女舞蹈像，下面左右一排人物群像，有男性雙手或單手把持著碩大的器官，直指女性陰部；還有刻畫出交媾的動作以表現男女交情的熱烈場景，在其下面刻有兩列成隊的小人，表達古人對繁衍人口的追求。無論是賀蘭山巖畫或者阿爾泰山、康家石門子巖畫，其交媾圖像或突出性器官的圖像創作緣由無疑是出于原始宗教崇拜的思維方式和繁殖、延續氏族的功利性主導思想。

賀蘭山巖畫中還有大量的骷髏形人面像（圖11），這些骷髏頭狀的人面圖形一般刻槽較深，失去皮肉的頭骨特征明顯，突出表現黑洞式的眼孔、鼻孔，有些還刻鑿出骷髏頭成排的牙齒或頭骨上的縫線。有些骷髏面具其頭頂一根直立的頭飾，這種做法也在上述加拉什也巖畫中女性形象中有所表現，也與女陰符號的刻畫手法相似。在南西伯利亞地區的米努辛斯克盆地的奧庫涅夫文化、托姆河、烏拉爾、安加爾河等地區也有這類骷髏頭面具（圖12）。賀吉德描述這些骷髏圖像是古代社會骷髏崇拜的寫照，在古人看來，骷髏是靈魂的住所，骷髏頭骨具有人的靈氣、精氣的超自然力量，而自舊石器以來，在世界各地的一些上古部落，都存在著悠久的食人習俗，這些習俗可能是靈魂崇拜。這些骷髏頭面像或許與薩滿教也有諸多相關因素，蘇聯學者奧克拉德尼科夫認為在公元前2000年薩滿教就作為一種復雜的巫術出現在西伯利亞地區，巖畫中所反映的太陽崇拜、生殖崇拜等都反映了早期薩滿教在西伯利亞的起源。

在賀蘭山巖畫中，除及上述一些與西域、西伯利亞文化的一些關聯因素之外，其表現的無數動物形象包括山羊、大角羊、巖羊、老虎、牛、馬、鹿等以及車馬巖畫，與其他草原巖畫都有著諸多聯系。巖畫是史前人類試圖反映世界、解釋世界，力圖改造世界的一種手段，是人類為生存而斗爭的最早的圖畫記錄，也是體現早期文化交流的重要象征。吳忠禮先生曾說“巖畫是神秘的天書”，賀蘭山巖畫從整體特征分析，與草原文化關系密切，我們可以推測為西域或南西伯利亞的部分游牧部族遷徙于此而留下了這曠世杰作。本文就賀蘭山巖畫中體現出西域、南西伯利亞文化的一些因素做一點簡單的分析，由于筆者才學薄淺，水平有限，拙文還有多處不盡之處，敬請批評指正。

參考文獻：

[1]賀吉德.賀蘭山巖畫研究[M].銀川：寧夏人民出版社，2012.

[2]劉青硯，劉宏.阿爾泰山巖畫藝術[M].濟南：山東美術出版社，1998.

[3]酈道元.水經注[M].吉林：時代文藝出版社，2001.

作者單位：

蘇州大學藝術學院