基于傳統服裝材料下的古人生活態研究

張茜 吳湘濟

【摘 要】傳統藝術是中華民族留在世界藝術殿堂無與倫比的瑰寶，是一切以人為主體的社會創造活動的迸發點。研究傳統服飾材料與古人生活態之間的關系對追尋人類社會文明有著重大意義，同時也是對傳統文化根源的反思與追問。首先從宏觀的角度來探討處于社會中的人所扮演的角色和占據的主體社會地位；其次從微觀角度來探究人的主體情感在材質使用過程中表達出來的人文性與情感性共生的平衡與協調，探究人與人、人與物、人與社會相互制衡又相互平衡的狀態。

【關鍵詞】傳統服飾材料；古人；生活態；社會文化

中圖分類號：J523 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）08-0105-02

一、中國傳統服飾材料分類

從整個社會發展趨勢來看，傳統材料的發展與社會的發展不可分離，設計的價值取向一定程度上引導了器物的審美標準。而傳統服裝材料的實用性是其立足于世的基本要求，并始終處于首要位置。從一定程度上來說，實用性等同于健康性，健康的社會環境與社會氛圍倡導的正確理念是毋庸置疑的，人們在基于正確價值導向基礎上去造物，創造重功用的產品，形成以器用為本，質量上經久耐用，材質中結實耐用，形制上高雅樸實的特點。

（一）傳統服裝材料之真絲。中國傳統服飾材料中天然材料占據首位，真絲原料來源于桑蠶絲，光澤飽滿，質地柔和，手感細膩，素有“纖維皇后”之譽。蠶絲纖維由氨基酸組成，并具有親水性，纖維內部又具有大量空隙，所以形成了蠶絲纖維優越的吸濕性和保濕性。其表面光滑的特質與人體皮膚具有天然的親和關系，不僅可作為衣物的材料，而且還有許多其他用途，如貨幣功能等。

（二）傳統服飾材料之棉麻。棉麻是棉麻混紡面料的統稱。是指棉料和麻料按照一定的比例混合紡紗織成的紡織產品。棉麻混紡面料擁有棉料和麻料各自的優點，有環保、透氣、舒適、垂感好等優勢。同時由于面料在干、濕情況下彈性和耐磨性都較好，尺寸穩定，縮水率小，具有挺拔、不易皺折、易洗、快干的特點，并且采用全天然纖維織造，符合當下低碳環保的理念，因此，非常適用于服裝及家紡面料。

（三）傳統服飾材料之皮革。皮革，來源于動物的外表皮，是一種天然且最直接的皮質品，具有保暖的功能，在一定情況下還具有防護的功能。將動物皮毛經過物理或化學處理后使其不會腐爛更容易保存，同時皮制品還具有一定的光滑性與通透度。當前應用最多的皮革材料主要有豬皮、牛皮、羊皮等。皮革材料的加工目的從最初的敲打去雜去濕到日益成熟的鞣制法，根據鞣制方式的不同，表皮肌理呈現多樣化形式。隨著技術的成熟與創新，變遷的歷程展現了生活態的重要一面。當代社會的皮質品不僅具有實用功能，而且同時滿足美觀需要，并廣泛用于現代機器輪帶、皮鞋、皮箱等皮制品中。

二、傳統服裝材料與社會文化

從社會發展的歷程來看，人類文化歷程可以分為理念文化、制度文化、器物文化，而一切理念文化與制度文化都是以材質為開端，所蘊含的社會、政治、文化、經濟的演變都折射在材質中，傳統材質作為一種物質文化，研究傳統服飾材料具有一定的社會意義與現代性。

（一）絲綢與貴族。絲綢不光為人類社會物質發展增添了光彩，同時具有審美參照物的標準。追根溯源，人們在最初開始使用時是由于其特有的物理特性，帶來了身體上的舒適感和情感上的愉悅感，這種長期的審美愉悅帶來了一種審美定勢，逐漸演變為一種社會趨勢。絲綢在服飾圖案的主流趨勢紋樣中總是與美好聯系在一起，成語里“前程似錦”“錦上添花”等一系列表達內心的喜悅與祝福的愿景都是這種折射。在古人生活態中，絲綢的使用嚴格區分了社會階級，在中國早期階級鮮明的社會等級中，人是被等級劃分的，最能直觀體現的就是服飾，士農工商，商人最末。以明朝為例，商人是不能穿絲綢的，農戶中有一人經商，全家其中任何一人也不得穿綢。服飾的等級制度歸根到底是統治階級對材質的嚴格區分，上流貴族的專屬標志即為絲綢，“屏帷茵褥之盛，固非人世所有”，形容的是一個人家里富貴；“家無屏帷茵褥”，形容的則是一個人的貧窮。有些詩還反映了服飾材質可彰顯人的社會地位與社會等級。但不論是絲綢的穿著潮流還是詩歌的高度贊美，其中的社會心理是體現了繁華社會背后的貴族階級對浮華生活的追求與向往。

（二）棉麻與布衣。棉麻，是具有一定文化背景平民百姓的代名詞，是平民中的讀書人。即所謂的布衣之士。棉麻被廣泛運用很大程度是由平民百姓的勞作習慣和相對應的經濟基礎決定的。而這類的布衣之士是社會的最大群體，雖身處貧賤與偏遠，卻憂國事家事天下事，并且自發形成了士文化中的一種突出的現象，即布衣精神。士大夫以及文人隱士是棉麻服飾的主要傳播者和青睞者，用棉麻這種材質代指士大夫是由于封建社會分裂動蕩、戰亂頻繁的社會背景，很多文人不暗世事變幻，寄情于山水，或修仙或學道養生，棉麻給了其與天地最貼合最舒適的體驗感。同時在唐代一些傳世繪畫作品中也有體現，畫中的士大夫身穿直領袍衫，頭戴烏紗卷云帽，或棉麻菱角巾，坐于豹皮墊褥之上，畫面中這些傳統材質的搭配表現出了士大夫淡然的高雅氣節。

中國傳統棉麻服飾的發展實際上是伴隨著中國古代文人隱士的心理狀態以及佛、道等文化發展，由社會審美發展而形成的一種獨特的服飾形制，顯現著“清其意而潔其身”之意，承載著中國古代傳統文化道法自然的內在精神。同時也記錄著古代文人著衣的內在精神，暢寫著他們淡泊清高的美德和不同流合污的精神氣節。

（三）皮革與軍服。甲又稱為甲衣，軍服完善于西周，是將士穿在身上的防護裝備，它可以保護人體的重要部位免受傷害。資料記載，先秦時期，人們把皮革和藤條做成的防護裝置稱為“甲”，后來的防護裝置演變成了銅片和鐵片之類的金屬制品，即被稱為“鎧”。這也就是“鎧甲”這一名詞的來源。皮革的最初目的是不讓敵人的矛戳中自己，而當前社會背景下已經轉化為兼具實用與美觀功能的材質。

古代的游牧民族，為了生活都會去草原或森林進行狩獵，所得到的動物除了食用肉質外，更將其皮廣泛用于取暖及房屋的裝飾。牧民在長期實踐過程中發現，由于生皮含水量高很容易腐爛且變質，為了讓皮毛的使用壽命更加長久，他們想出了很有效的辦法，即用石頭敲擊生皮。敲擊會使皮毛變得柔軟。技術的不斷改進也促使皮革功能的演變，這一技術的發展記載了人類勞作知識文明的進步。皮革制品保存技術與軍服文化交替演變的過程更是充滿了厚重的歷史感，折射出古人生活態的重要一面。

三、古人生活態的社會文化

（一）生活態的含義。生活態與人或群體有關，是由社會關系模式、生活模式、娛樂模式等構建，體現了人或群體的生活態度下的價值觀和世界觀。相比較其他由社會等級形成的典范態社會和人為創造的欲望態社會，以傳統服裝材質為切入點的古人生活態更具有人文性和情感性。古人生活態是建立在一個具有厚實文化底蘊的時代背景之上，與人（或群體）的行為活動息息相關，表現出人（或群體）近似的生活軌跡、行為規范以及信仰追求。

（二）生活態背后的社會文化。“師法自然”是古人與自然萬物對話的心得。王維《鳥鳴澗》中“月出驚山鳥，時鳴春澗中”描寫的是詩人內心的閑靜，表達了人與自然的融合之態。徐元杰《湖上》中“風日晴和人意好，夕陽簫鼓幾船歸”描繪了人與自然的協和之景。張志和《漁歌子》里“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”刻畫了漁夫與自然的相處和諧之境，通天地之正氣的寬衣博袖的古人服飾觀追求的是人與自然、天地共生同長的關系。傳統材料的實用性是其立足于世的基本要求，并始終位于首要位置。傳統服飾材料的創造發展與日常生活緊密相聯，含有社會氣息與人文情懷，是生活文化，是平常生活，是當下之用，更符合當下重實用為本的審美理念。

四、結語

中國的藝術設計發展過程中，對于天地與人的關系遠大于其藝術形式。探究傳統服裝材料在古人社會發展中的重要地位，透過傳統服裝材料探析古人生活態有一定的積極意義，并對指導當今設計方向有一定的積極意義，更是將中國傳統文化傳承發展的基本要求。

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