商洛民間戲曲對高校社會主義核心價值觀教育的意義及思考

劉麗娜 羅富升

摘 要：商洛民間戲曲中社會主義核心價值觀的主要內容有：愛國、友善、敬業等，對商洛地方高校大學生核心價值觀的教育工作有著重要的意義。文章認為先要利用網絡等新媒體傳播渠道，以青年人喜聞樂見的方式傳播民間戲曲中的核心價值觀內容，使大學生在潛移默化中接受傳統文化的洗禮，自覺踐行社會主義核心價值觀。

關鍵詞：商洛民間戲曲;社會主義核心價值觀;教育意義

中圖分類號：J805

文章編號：2095-624X（2019）04-0140-02

商洛市位于陜西東南部鄂豫陜三省交界處，地處秦頭楚尾，兼北方雄渾粗獷，融南方細膩靈秀，形成了獨具特色的地域文化風格。在先商和秦楚文化的影響下，商洛人民創造了具有地區特色的花鼓、道情、漁鼓、秦腔、民歌、大調和靜板等戲曲種類。戲曲是人民喜聞樂見的優秀傳統文化，歷史悠久，傳遞著中國社會最基本的價值觀：善有善報，惡有惡報。發掘商洛民間戲曲蘊含的社會主義核心價值觀，有利于充實社會主義核心價值觀的理論體系，在新時代充分發揮優秀傳統文化的作用，促進社會主義核心價值觀在高校的培育與傳播。

一、商洛民間戲曲中社會主義核心價值觀的主要內容

（1）愛國。愛國是公民最基本的價值準則，是社會主義核心價值觀的基礎。商洛曾有紅四方面軍、紅三軍、紅十五軍、紅二十五軍、紅二十六軍五支紅軍隊伍轉戰在此，還創建了以商洛為中心的鄂豫陜革命根據地，播下了革命火種。商洛是全國革命老區之一，在中國革命斗爭史上留下了光輝的一頁。商洛民間戲曲表現愛國這一主題的曲目主要有陳正慶的《山魂》、周玉英的《紅軍哥哥回來了》《柳河灣的新娘》等。這些作品真實地記錄了發生在商洛境內可歌可泣的革命事跡，反映了商洛人民參與革命戰爭所做出的巨大貢獻，表現出軍民一家親的魚水情誼。

《山魂》描述了商洛山民為了掩護中原突圍的新四軍傷病員，與國民黨反動派誓死斗爭的事跡。劇中靈芝為了保護新四軍戰士小牛，犧牲了自己的貞操;瑪瑙為了保護新四軍留下的孩子，慘遭國民黨殺害。“小牛生性不受辱，萬丈懸崖將身投”寫出了新四軍戰士小牛視死如歸的氣概。“突圍轉移商山過，救命之恩記心窩”“這樣的好軍隊世上少有，我怎能黑心把他們傷”表現出人民養育軍隊這一真理，愛國思想十分鮮明。

（2）友善。友善是維系良好人際關系和社會關系的基本道德規范。商洛民間戲曲表現友善這一主題的曲目有《桑園人家》《鳳凰飛進光棍堂》《小販、小官、小教師》《聶燾》《女兒溝》等。《桑園人家》表現了農民之間互相幫助，共同追求富裕的美好生活。王三嬸是生產隊的養蠶組長，是三流聞名的養蠶模范。王三嬸計劃把自己的一間空房子騰出來給生產隊養蠶，而她的丈夫王老三卻要用這房子養私蠶。他的行為遭到了妻子、女兒的反對。王老三想通過嫁女取兒媳的方法改變自己在家中孤立的局面，卻事與愿違，最終因為處境孤立，無法掩蓋種種自私自利的行為，只好低頭認錯，表示悔改。作為隊里的生產隊長，王三嬸用自家的空房子養“公蠶”，展現了團結友善的價值觀。

（3）自由。中國古代社會等級森嚴，在封建制度的壓迫下，人們毫無自由可言。在漫長的歷史歲月中，人們不斷追求精神獨立，自由解放。在商洛民間戲曲中追求自由戀愛的《牧童與小姐》《雞窩洼人家》就是典型的代表，借助男女愛情，深刻表達了人們對“自由”的向往。《牧童與小姐》中，村姑秦玉玲與陳府牧童瑞田從小青梅竹馬，定下姻緣，財主陳繼善欲納秦玉玲為妾，陷害瑞林，將其捆綁于拴馬樁上，命家丁黑三連夜去搶親。在歷經波折后，秦玉玲巧使金蟬脫殼之計懲罰了陳繼善，與瑞林里應外合，逃離陳府，一對情侶遠走他鄉終成眷屬。“相愛情意重，小姐配牧童。”表達了人們對封建制度的不滿，打破封建制度對人性的束縛，大膽地追求愛情，追求幸福。

（4）敬業。敬業是對公民職業道德方面的核心要求。商洛民間戲曲中反映敬業主題的有《松云樹下》《六斤縣長》等。《六斤縣長》描寫了20世紀80年代初，山城縣長牛六斤發現農村實行土地生產承包責任制后，大部分農民擺脫了貧困，解決了溫飽問題。但仍有少數家庭因缺乏勞力或因病拖累，生活依舊貧苦。牛縣長在基層鄉村訪貧問苦中發現，基層干部普遍存在“包產到戶，閑了干部”的錯誤認識。由此他“偷”了老婆買來的良種雞，為特困戶南有余家牽線說媒招上門女婿，身體力行地幫南家發家致富，從而也教育了熊社長和吉隊長。故事反映了農村土地承包責任制實行后帶給老百姓的喜人變化，同時歌頌了牛縣長這樣一心為民、敬業奉獻的基層干部形象。

（5）法治。法治是社會文明進步的標志，戰國時期，商洛就是秦國改革家商鞅的封地，商鞅在秦國改革變法，同時也在商洛灑下了“法治”的種子。商洛民間戲曲體現法治這一主題的有《商君開關》《大云寺》等。《商君開關》講述了商鞅來到三國交界、仍處于奴隸制度下的商於實行新法，但因守關有功的關尉侯——杜搴，為保其私有利益，憑借顯赫的功績和國丈之位，與商鞅對抗，阻其開關，以至武力對抗并殺商鞅的妻子;又唆使女兒杜姬讓孝公降旨征伐河西，杜搴卻與魏國內外勾結，為商鞅變法、開關設下重重障礙。商鞅深感法之不行，始于貴戚，必須冒殺頭革職之險，除卻反對變法、開關的敵對勢力杜搴、商梓等逆黨，決然開關徠民。孝公聞奏，下召：打開天下四關，廣迎賓客，富國強兵。封地于鞅商於六百里，城池十五座，賜名商鞅，稱其為君。“五馬奔馳飛輪動，鐵騎踩進武關城，踏平河西狼煙靖，開關先掃擋道蟲。”表現出商鞅為變法圖強不事權貴、無私無畏的精神。

二、商洛民間戲曲對高校核心價值觀教育的意義

（1）習近平總書記2014年在文藝工作座談會上的講話中強調：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。”商洛民間戲曲是中華優秀傳統文化的代表，其中包含著愛國守法、勤勞樸實、包容寬厚、敬業奉獻的價值觀。戲曲以其強烈的思想傾向和感人的故事內容，發揮著宣揚優秀傳統思想道德觀念的作用。戲曲是傳統文化的集大成者之一，商洛戲曲表演中的服裝、道具、舞臺布置，都展現出商洛地區獨特的地域風情，顯示著中華文化的博大精深。在欣賞戲曲的同時，人們可以潛移默化地受到戲曲中傳遞的價值觀影響，發揮戲曲的輿論導向和價值引領作用。

（2）商洛民間戲曲在高校傳播的困境。一是戲曲受眾群體較小。戲曲作為中華優秀傳統文化的代表，在網絡發達的當下，受到多元文化的沖擊，對青年人的吸引力較小。在商洛，戲曲的受眾以中老年人為主;在高校中，戲曲的受眾以藝術類的學生為主。因此戲曲的受眾群體小，且缺乏新的受眾群體。二是民間戲曲的內容和傳播渠道單一。商洛民間戲曲部分由發生在商洛的民間傳說改編而成，一些民間戲曲在發展的過程中失傳。戲曲創新不足，當前廣為傳唱的仍以老戲為主，缺乏現代化元素的戲曲。傳播途徑主要依靠口口相傳和市井演唱。在新媒體環境下，這些途徑過于單一。而且商洛民間戲曲中包含大量的商洛方言，傳播受到影響。三是缺乏戲曲創作和表演的專業人才。當前，戲曲已受到多元文化的沖擊，進行戲曲創作和表演的專業人才出現了“斷層”，原有的戲曲研究者對演出曲目產生了審美疲勞，不利于戲曲在高校中傳播。

三、以優秀傳統文化推進高校社會主義核心價值觀認同的對策思考

1.積極發掘整合商洛民間戲曲資源

高校要加大對商洛民間戲曲資源的發掘，找到更多更好傳播社會主義核心價值觀的篇目。同時選取新穎生動的民間戲曲故事進行改編，使其符合高校學生的欣賞趣味，在內容方面增加現代感，傳遞獨特的地域文化。

2.多種方法營造戲曲傳播氛圍

要積極鼓勵高校繼承中華優秀傳統文化，通過在校園成立戲曲社團、舉辦戲曲知識競賽、開展地方戲曲研究等活動調動起青年對戲曲研究的積極性。高校要積極開展戲曲進校園活動，鼓勵學生對商洛民間戲曲進行研究，創作出具有商洛特色的曲目，講好“商洛”故事。

3.創新傳播渠道

高校要利用網絡等新媒體傳播渠道，以青年人喜聞樂見的方式如短視頻等傳播民間戲曲，立足新時代和商洛發展實際，建立新媒體服務教育平臺。高校要將優秀傳統文化變通變活，增強青年學生對傳統文化的認同感和自信心，讓學生在潛移默化中接受傳統文化的洗禮，自覺踐行社會主義核心價值觀。

參考文獻：

[1]習近平.在文藝工作座談會上的講話 [N].人民日報，2015-10-15（02）.

[2]崔俊，蔡文飛.論戲曲的思想政治教育功能 [J].戲劇之家，2015（11）：34.