傳統(tǒng)與當(dāng)代
——水墨在設(shè)計(jì)應(yīng)用中的重要意義

王 宏

[內(nèi)容提要]水墨畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式之一，是中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的主干，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志之一。水墨畫(huà)承載著發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化與民族文化的重要使命，因此有必要探討水墨在現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)中的發(fā)展和意義，以弘揚(yáng)國(guó)粹。本文以現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期的書(shū)籍裝幀為研究對(duì)象和線索，立足設(shè)計(jì)學(xué)視角，從發(fā)展歷程方面展開(kāi)較為深入系統(tǒng)的研究，進(jìn)而尋繹出水墨元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的發(fā)生和意義，揭示中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)系，以期為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供具有實(shí)踐和學(xué)理意義的啟示與借鑒。

一、引言

水墨，從狹義上講即“水墨畫(huà)”，一般指用水和墨所作之畫(huà)，是中國(guó)畫(huà)的一種表現(xiàn)形式，它是由墨色的焦、濃、重、淡、清產(chǎn)生豐富的變化，通過(guò)一定的物象來(lái)表達(dá)一定的精神或主題，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果。從中國(guó)繪畫(huà)史的角度來(lái)看，水墨畫(huà)與文人畫(huà)，即中國(guó)的古代士人階層有著不可分割的聯(lián)系，自唐末由蘇軾、元四家、吳門(mén)畫(huà)派、揚(yáng)州八怪、清初四王一路發(fā)展而來(lái)，構(gòu)成中國(guó)繪畫(huà)史的主干。在晚清以前的工藝美術(shù)之中，水墨元素只在瓷器、鼻煙壺等有限的幾個(gè)品種中得到運(yùn)用，但在今天，水墨畫(huà)所承載的社會(huì)意義非同一般，由于它迥異于西方繪畫(huà)的審美和藝術(shù)語(yǔ)言的特征，已成為傳統(tǒng)文化的標(biāo)志之一，被賦予了特殊的歷史含義，承擔(dān)著發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族文化的重要使命，因此有必要探討水墨在現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)中的發(fā)展和意義，以弘揚(yáng)國(guó)粹。

二、水墨在中國(guó)近代平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的文化自覺(jué)

在近代中國(guó)，水墨的評(píng)價(jià)呈現(xiàn)兩種取向，第一種是它被視為傳統(tǒng)、腐朽的文化代表，第二種則是具有中國(guó)面貌的現(xiàn)代元素。第二種的代表就是魯迅身邊的設(shè)計(jì)師們，他們是最早帶有文化自覺(jué)的中國(guó)設(shè)計(jì)師，在他們眼里，水墨正在進(jìn)行由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)換還沒(méi)有普及開(kāi)來(lái)。這種早期實(shí)踐由于種種社會(huì)原因的制約，也早早夭折。無(wú)論哪種取向，一方面對(duì)于設(shè)計(jì)而言不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者個(gè)人行為的純粹性，通過(guò)相應(yīng)的媒介語(yǔ)言、一定的表現(xiàn)手法表達(dá)對(duì)水墨傳統(tǒng)文化的理解；另一方面從傳統(tǒng)文化的象征意義更好地吸收、提煉、概括水墨文化精神的內(nèi)核，不僅從形式上沉淀出中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，追求中國(guó)傳統(tǒng)元素世界符號(hào)化與設(shè)計(jì)的文化心態(tài)，還從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度將現(xiàn)代的文化理念及審美要求與水墨傳統(tǒng)元素文化符號(hào)有機(jī)地結(jié)合，追求一種更高的審美意境。

三、水墨在當(dāng)代不同語(yǔ)境下的多元應(yīng)用

隨著西方觀念的不斷傳入與科技的發(fā)展，水墨在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用變得越來(lái)越廣泛，它被應(yīng)用在攝影、平面設(shè)計(jì)、影視創(chuàng)作等諸多方面。同時(shí)，水墨不再僅僅是作為中國(guó)人表達(dá)設(shè)計(jì)理念的藝術(shù)形式，而成為了全球化語(yǔ)境下的共享資源。由于不同的視角對(duì)水墨有不同的理解，如今的水墨設(shè)計(jì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了關(guān)于水墨的狹義定義。

從日本設(shè)計(jì)師丸山真出（shinichimaru yama）的水墨設(shè)計(jì)中可以看到，其設(shè)計(jì)作品在探討水與墨之間的關(guān)系，他突破了繪畫(huà)的范疇，水與墨不需要在宣紙上呈現(xiàn)，反而變成了一種水與墨的主觀律動(dòng)，是對(duì)水墨的反傳統(tǒng)表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)出一種水墨的自我駕馭能力，頗具禪意。德國(guó)設(shè)計(jì)師Elisa Strozyk在思考上與丸山真出有著相似性，她的作品讓人容易想到墨在浸入水中的一霎那所形成的如煙霧般美麗的畫(huà)面，但實(shí)際上她在媒介的使用上卻不是用水與墨，而是使用陶瓷與釉料。在丸山真出和Elisa Strozyk的設(shè)計(jì)中我們可以看到，水墨在他們的手中是一種設(shè)計(jì)思考方式，并不是設(shè)計(jì)形式與媒介。

而奧地利攝影師Josef Hoflehner鏡頭下的水墨中國(guó)組圖，是以一個(gè)外國(guó)人的視角詮釋了其對(duì)水墨的理解，在這組水墨中國(guó)的照片中，Hoflehner采用了黑白膠片的表現(xiàn)手法，這種手法根植于對(duì)水墨的基本認(rèn)識(shí)即黑與白，而這種黑與白的表現(xiàn)恐怕是他認(rèn)為對(duì)中國(guó)文化最好的體現(xiàn)，所以他才會(huì)在照片中采取這樣的方式。而從Hoflehner的攝影構(gòu)圖我們可以察覺(jué)到，他很大程度上受到了中國(guó)水墨畫(huà)構(gòu)圖形式的影響，做到古為今用、推陳出新，將現(xiàn)代審美意識(shí)融入當(dāng)代設(shè)計(jì)中，形成具有本土文化和民族特色的設(shè)計(jì)新思潮。

當(dāng)然，很多中國(guó)設(shè)計(jì)師在對(duì)于水墨的使用上還是帶有很強(qiáng)的文化自覺(jué)的，由于他們自身對(duì)于水墨乃至中國(guó)文化的深刻理解，他們?cè)趯?duì)水墨語(yǔ)言的視覺(jué)呈現(xiàn)上更富深意。例如，國(guó)際著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品對(duì)水墨的把握尤為精道，水墨似為元素主體，但卻恰好符合畫(huà)面的設(shè)置與最終效果的呈現(xiàn)。他將水墨與其他的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)結(jié)合，創(chuàng)作了一系列富有禪意的作品。這些作品也在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出了靳埭強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度理解。如他在1998年為北京國(guó)際商標(biāo)節(jié)設(shè)計(jì)的封面，他將北京天壇的造型用水墨語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)又利用幾何形狀將中國(guó)哲學(xué)觀照中的天圓地方概念體現(xiàn)在畫(huà)面中；而《西安印象》則是以西安的城市標(biāo)志大雁塔的造型為基底，以中國(guó)傳統(tǒng)水墨的形式作為最終呈現(xiàn)大雁塔的方式。中國(guó)水墨的寫(xiě)意元素不僅為中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新，更完美地解釋了中國(guó)人對(duì)點(diǎn)、線、面及圖形的審美方式。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代水墨元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用已經(jīng)消除了以往關(guān)于水墨的狹義壁壘，水墨對(duì)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)是開(kāi)放的。多角度、多元視角是運(yùn)用水墨進(jìn)行設(shè)計(jì)的核心。水墨的全球化使中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，這種傳播又極具現(xiàn)代視野，水墨作為一個(gè)概念，被不同媒介、不同媒材所運(yùn)用，呈現(xiàn)出超出水墨本質(zhì)的更多的設(shè)計(jì)可能。而對(duì)于華人設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，對(duì)于水墨概念的文化切入與理解是國(guó)內(nèi)當(dāng)代水墨設(shè)計(jì)的一個(gè)重要面向，將水墨與老莊哲學(xué)、禪宗等方面結(jié)合，成為了一個(gè)水墨設(shè)計(jì)的熱門(mén)，當(dāng)然，這需要更好的文化積淀、社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)成，需要長(zhǎng)時(shí)間的積累與豐富的設(shè)計(jì)嘗試。向中國(guó)文化的深處去，是中國(guó)設(shè)計(jì)與國(guó)際設(shè)計(jì)對(duì)話的根本所在，而關(guān)于水墨設(shè)計(jì)的應(yīng)用正是這方面可供我們參照的典型案例。