疍家咸水歌稱謂與曲調類型辨析

□馮建章

對于疍民與咸水歌的研究，在20世紀以來，包括鐘敬文、陳序經、馮明洋、莫日芬等學者都有深入的研究。從目前的研究來看，一般多以廣東地區為主，尤其是在《中國民間歌曲集成》中的“廣東卷”專門有章節論述咸水歌。但是，咸水歌以疍民群體為承載群體，從20世紀以來人類學、社會學對于疍家人的考察，至少在廣東、廣西、福建、海南，都有疍家人，相應地也有咸水歌的存在。本文結合筆者對海南地區的實地考察以及相關地區的既有成果，對咸水歌的命名、類型等做一些辨析，就教于方家。

一、疍民與“咸水歌”之稱謂

音樂界提到疍家咸水歌，一般多以廣東地區為主，在《中國民間歌曲集成·廣東卷》中，莫日芬認為咸水歌是“水上人家唱的歌”的統稱。①《中國民間歌曲集成·廣東卷》，中國ISBN中心，2005年，第99—100頁。這一概括代表學術界的主流認識，即咸水，代指海水。咸水歌即指以海為生的疍民的歌曲，“疍家人的歷史就是咸水歌的歷史”，俗謠曰“搖櫓唱歌槳過滘”，疍家為“歌者之國”。②參見陳序經《疍民的研究》，商務印書館，1946年，第187頁。鐘敬文《中國疍民文學的一臠》，《民間文藝叢話》，“國立中山大學語言歷史學研究所”印行，1928年，第3頁。這些認識確有其道理，筆者認為還有一個需要注意的是，咸水歌之“咸水”的由來，這可能與對疍民的稱謂有關，在廣東坦洲、陽江、海南三亞等地，疍家人被陸上人稱為“咸水佬”，與“疍民”之稱同屬于蔑稱，背后是歷史上對疍民群體長期不公正的階層歧視。

疍民，在古代中國屬于被放逐的“漂泊”于水上的流民，屬于“賤民”群體。尤其在明代法律中，疍民、樂戶、惰民、娼妓等屬于一類，皆為賤民階層，倍受社會歧視。③參見曲金良主編《中國海洋文化史長編（明清卷）》，中國海洋大學出版社，2012年；參見項陽《山西樂戶研究》，文物出版社，2001年?！稄V東通志》載：“疍戶其種不可考，以舟為家，捕魚為業，晉時不賓服者五萬戶。自唐以來，計丁，輸糧。明洪武初，編戶立里長，屬河泊所，歲收魚課……迨雍正七年，始奉諭旨聽其登岸居住，一律編入甲戶……久之，遂與齊民同化，有以功名科甲起家者”。④《廣東通志》，道光二年（1822）刻本。

關于疍家人的稱謂，歷史上很多，比如蜑、蜒、蛋、但等。疍家人上街時多為裸足，路上人俗稱之為“赤腳”，福建還有“曲蹄”的稱謂。清朝雍正七年（1729）革除了不許疍民登岸居住的舊俗，疍民才獲得上岸居住和謀生的權利。①參見吳水田《話說疍民文化》，廣東經濟出版社，2013年，第15頁。但其“低賤”的社會地位和貧困處境，直到1949年仍未有較大改變。

歷史上，疍家人主要生活在沿海一帶，從廣東、海南等地的史志中可以看出疍家人大概的生活境況：其一，疍家在海南島沿海生活，“不居黃土”，多以漁業為生，“漂泊不定”，“一戶一船”，“緝麻為網罟”，“子孫世守其業”；其二，有的疍家“稅辦漁課”，偶有“置產耕種者”，可以當兵，女性有的“兼織紡為業”；其三，疍家人多說講粵語（白話），海南地區的疍家人也多“從廣東省雷州半島和廣西等地”遷來。其四，疍人也時有“作亂”，為政府所征伐；其五，疍家人為海盜所苦，“?？芊妇?，殺擄疍戶”，在政府“申嚴海禁”之時，“濱海疍戶資生無術，日就死亡”。其六，清代疍家有錢人，“亦有讀書列庠士者”，可以看出一旦有機會疍家人也會力爭擺脫“賤民”的身份。②參見《儋縣志》卷二，新華出版社，1996年，第86頁；《崖州志》卷二，廣東人民出版社，2011年，第48頁；《昌江縣志》，新華出版社，1998年，第837頁；《光緒臨高縣志》卷十六，海南出版社，2004年，第159頁?？傊?，歷史上的疍民乃為“沒有寸土”的賤民。

從20世紀初期人類學者對疍民考察來看，咸水歌是疍民群體重要的音樂形式之一。從疍民歷史生存狀態看，咸水歌是疍家人表達生命活動的形式語言，是一種源自生命而又再現生命的具有原生性的聽覺符號。由于歷史上的疍民，四海為家，他們很少有讀書的機會，整體文化水平嚴重低于社會平均水準，歌唱成為具有紓解大海暴虐、陸上勢力壓迫、物質極度匱乏、生活困頓等“他者”造成的心理壓抑重要方式。“咸水”一定意義上代表“苦澀”。在咸水歌詞中，有大量的關于海水比喻苦楚人生的詞句，如：“苦水咸潮浮爛艇，茫茫大海葬尸骸”“世上最苦黃連樹，人間最苦海上人”“出海三分命，上岸低頭行，生無立足所，死無葬身地”“天高地大無立足，破棚爛艇難棲身。世上最苦黃連樹，人間最苦水上人”等。③參見楊艷《東莞沙田疍民咸水歌探究》，《音樂探索》2014年第1期；陳希、陶一權《廣州咸水歌藝術形態及保護初探》，《文化遺產》2014年第5期；周榕《陽江東平咸水歌藝術特征及演唱探究》，星海音樂學院2011年碩士學位論文。好比陜北人方言中底層勞動者自稱“受苦人”類似，咸水歌一定程度上也有“苦楚之歌”的意思。

檢索《中國民間歌曲集成》，咸水歌主要集中于“廣東卷”“廣西卷”“福建卷”。其中，“廣東卷”中將其列入漢族民歌“號子”類。但是從咸水歌所包含的內容看，并非是“號子”所能涵蓋的。在“廣西卷”中則將咸水歌列入“小調”類。在“福建卷”中沒有咸水歌，但是有“疍民詩歌”，列入“漁歌”類下。造成這一類屬的差異，問題在于對疍民與咸水歌的認識不足。一方面，雍正禁除疍民舊俗后，疍民轉變為平民身份的漁民。當代學者在民間音樂調查時，有的因其打漁勞動的特征將其承載的歌曲形式稱之為“號子”“漁歌”；有的則根據其表達內容稱其為“小調”。從疍民歷史及其承載看，咸水歌是一個綜合性的稱謂，在咸水歌類下根據功能、場合劃分不同的歸屬可能更為合理。

二、咸水歌的曲調類型

按照莫日芬的分類，咸水歌的曲調有：古腔咸水歌、長句咸水歌、短句咸水歌、姑妹歌（姑妹調）、大繒歌、擔傘調、高堂歌等。④《中國民間歌曲集成·廣東卷》，第99—100頁。這一分類是基于嶺南地區咸水歌的考察而得出的基本統計。但是，這些曲調還有待進一步辨析。從曲調比對上來看，古腔咸水歌、長句咸水歌、短句咸水歌此三種應該屬于同一曲調的變體；姑妹歌是因曲調襯詞“姑妹”而得名并成為一類；大繒歌是因“大繒”地名而得名；擔傘調、高堂調兩類分別因不同的演出場合（娛樂、婚俗）而分為兩類。

海南地區的疍家歷史久遠，自唐代就有大批移民進入，至宋已成為當地重要的水上交通樞紐?！吨T蕃志》中明確記載海南當時的瓊山、澄邁、臨高、文昌、樂會等地“皆有市舶”，且分為三種：“上等為舶，中等為包頭，下等名疍舶?！悲D舶，即是由疍民所承擔的船舶。⑤［宋］趙汝適：《諸蕃志》卷下，文淵閣《四庫全書》本?！跋碌取币辉~足見當時海南疍民的身份定位。歷史上疍家廣布海南各地，其中?？凇⑷齺唭傻鼐雍诵膮^域。近代以來，隨著陸地開發和疍民身份的變化，大部分地區疍家遺存已不可考?，F主要集中于三亞和陵水兩個地區。據筆者采訪的海南三亞疍家文化陳列館館長鄭石喜介紹，當地疍家人多來自廣東，以粵語為主，咸水歌也是用粵語演唱。

陵水新村疍家人與三亞疍家人多有往來，但二者對咸水歌聲調理解差別很大。陵水疍家人郭世榮認為，咸水歌有六個曲調，即嘆家姐、水仙花、古人頭字目尾、白啰調、默耳詩調（即“木魚詩調”）、咸水歌等。①參見劉鋒《海南疍家調的音樂形態與演唱特點——以陵水縣新村港疍民聚居區為例》，《音樂創作》2016年第9期，第140頁。據本課題組對郭亞清的采訪，他小時候是新村人，在三亞居住42年，應屬于三亞人。他認為咸水歌有五個調：白啰調、咕哩美調、木耳詩調、嘆家姐喜調和嘆家姐哀調。這一觀點基本屬于三亞疍民對咸水歌聲調的理解。早年，三亞疍家認為自己的咸水歌原來有“五大調聲”和“六種用法”。“五大聲調”即水仙花調、木魚詩調、嘆家姐調、咕哩梅調和白啰調；“六種用法”則是將嘆家姐又分為喜事用的“生調”和喪事用的“死調”。

自2009年三亞疍家咸水歌入選第三批海南省級非遺名錄，經過對傳承人多年演唱實踐的研究，鄭石喜認為“水仙花調”與木魚詩調基本一致，就把水仙花調歸入了木魚詩調。也即現在三亞疍家認為他們的咸水歌有“四大調聲”“五種用法”?！八拇舐曊{”，即木魚詩調、嘆家姐調、咕哩梅調和白啰調；“五種用法”，即嘆家姐再分為“生調”和“死調”。

三亞疍家與陵水疍家對咸水歌的理解有幾處不同：其一，三亞疍家認為咸水歌是所有調聲的統稱，而陵水疍家認為咸水歌只是調聲之一；其二，三亞疍家有“木魚詩調”，陵水疍家人有“默耳詩調”，其實二者指一種聲調；其三，三亞疍家認為“水仙花”應該屬于“木魚詩調”，而陵水疍家認為“水仙花”與“木魚詩調”屬于兩個不同的調；其四，三亞咸水歌沒有“古人頭字目尾調”，而陵水有。

三亞海棠灣藤橋、后海疍家離陵水新村疍家不過幾十公里路的距離，咸水歌的調聲已經有區別，海南全島各地疍家與東南沿海疍家關于咸水歌的調聲區別更大。咸水歌基本都是粵語演唱，之所以聲調各有千秋，是由于長久的隔離，疍家人受所在地居民的影響，他們又形成了小的方言區，方言“律韻”進一步分化，結果就是各自建構了屬于自己對咸水歌調聲的詮釋。

《中國民間歌曲集成》“福建卷”記載的疍民歌曲有4首，分別為“疍民盤詩”（《也沒長詩對哥盤（一）》《也沒長詩對哥盤（二）》）、《疍民討海歌》、“疍民唱詩”（《新船落水喜連連》）?！皬V西卷”記載的疍民歌曲有4首，分別為《朋友阿哥板艇開》《天上有星千萬顆》《嘆家姐》。②譜例詳見《中國民間歌曲集成·福建卷》，中國ISBN中心，1996年，第289—291、300、301—302頁；《中國民間歌曲集成·廣西卷》，中國ISBN中心，1995年，第500、509、511—513頁。筆者通過上述咸水歌曲調類型的比較，基本可以將這些歌曲分別歸入“木魚詩調”“嘆家姐”兩類中。

通過對廣東、廣西、福建、海南的相關咸水歌資料及其樂譜分析，筆者認為咸水歌的曲調類型可以分為兩個層面：一是通用層面，一是區域層面。通用層面即指在歷史上疍民活動范圍內共知的曲調類型，基本包括木魚詩調、嘆家姐調、咕哩梅調和白啰調等四個方面；區域層面即指疍民在各地生存，尤其是雍正禁除舊俗之后，疍民逐漸放棄打漁轉為陸地，隨著生活方式的轉變包括音樂在內的各種形式都發生了變化，由此出現了地方性、區域化的音樂特征曲調。例如大繒歌、擔傘調、高堂歌等即是如此。

三、咸水歌、木魚歌與木魚詩調

疍家咸水歌在各地流傳的曲調類型中，有一組同名曲調，即木魚歌與木魚詩調。據考察資料顯示，“木魚歌”主要流傳于廣東地區，“木魚詩調”的稱謂則出現在海南地區。莫日芬在對廣東地區的咸水歌研究中，將咸水歌與木魚歌并列，認為：“木魚歌，古稱沐浴歌、摸魚歌。它的古稱與咸水歌的古稱是相同的，由此可見，它與咸水歌是同源異流的關系。咸水歌在水上居民中發展，木魚歌則在陸上居民中流傳?！雹邸吨袊耖g歌曲集成·廣東卷》，第152頁。

考索“木魚歌”源流，改詞早載于南宋時期禪僧賾藏主持編輯的《古尊宿語錄》，文載：“木魚歌，木魚歌，橫身三界臥。擺頭掉尾瞬金鱗，凡圣縱橫不奈何?！雹伲鬯危蓊U藏：《古尊宿語錄》卷二十三，中華書局，1994年，第445頁。從“三界”和“凡圣”二詞可以看出，這首木魚歌明顯具有佛教意味（《古尊宿語錄》本來記載的就主要是中唐至南宋六祖慧能及其弟子的言行語錄）。該《木魚歌》句首是典型的“三三七七”句式，而“宣卷”與木魚歌的主體部分都是“七言句式”。莫日芬認為“木魚歌”是一種很古老的歌調?！白詮姆鸾獭畬毦怼ㄒ环N說唱文學形式）傳入廣東，著名的《花箋記》脫穎而出，即陸續以各種故事和傳說，編寫為長篇的唱本而傳唱。這些唱本套唱木魚歌的歌調，因而稱為木魚書，成為一種說唱形式。但是，木魚歌仍以其短小的民歌形式在民間流行。在民間，尤其是婦女，在日常生活中多隨口而出，抒發感情?！雹凇吨袊耖g歌曲集成·廣東卷》，第152頁。但是，從木魚歌流傳情況看，以明清廣東、廣西一帶最為盛行，早期木魚歌都是即興唱誦，后來才有了固定的曲詞，先是傳抄，后來發展到刻印傳唱。木魚歌的腳本被稱為“木魚書”，可見木魚歌應該還有長篇幅敘述的特點。木魚歌，另有“摸魚歌”“沐浴歌”之稱。前者因疍家人多唱而得名，后者則顯然與其早期的佛教淵源有關。廣東人唱木魚歌主要在每年的二月十九觀音圣誕、四月初八釋迦牟尼圣誕、七月十五盂蘭盆節，佛教經典記載佛陀“圣誕”有九龍為之噴水沐浴的傳說，故木魚歌稱為沐浴歌，當與此有關。

由上可見，木魚歌正如莫日芬所論，其在陸地流傳，有相對明確的源流關系。但是，木魚歌應當是被疍家吸收進入咸水歌，并且最終成為咸水歌主要歌調類型，如清代王士禎有詩云“兩岸畫欄紅水照，疍船爭唱木魚歌?！雹蹥W陽子：《廣州歷代竹枝詞（選刊之一）》，《羊城古今》，廣州市地方志辦公室編印，1985年，第23頁。

木魚詩調，在海南疍家咸水歌中被列為主要類型之一。木魚歌與木魚詩調，從稱謂上有明顯的聯系，將兩者進行比較，有以下相同特點：（1）詞格句式上七言兩句題、七言四句體。（2）徵調式。（3）調式音階為5—6—7—1—2—3的六聲音階。不同之處在于，廣東木魚歌有短篇、長篇兩類，曲調有多種且旋法差別較大。海南木魚詩調為短篇（筆者考察目前尚未見有長篇），曲調基本可以歸為兩句體、四句體兩種旋律。其中，四句體以《水仙花》為代表，筆者稱之為“水仙花”類；二句體以《十花贊》為代表，可稱為“十花贊”類。

通過上述分析，基本可對咸水歌、木魚歌、木魚詩調的關系做一梳理。木魚詩調是咸水歌曲調類型之一，其源自于佛教宣卷形式木魚歌。從廣東地區木魚歌流傳情況看，木魚歌的稱謂并沒有被歸入疍家咸水歌曲調類型中，但研究者也承認二者之間的密切關系，以及疍民演唱木魚歌的事實。而在海南咸水歌中，“木魚詩調”則作為主要曲調類型。結合海南地區疍民來源于廣東地區的移民歷史來看，從木魚歌到木魚詩調的發展，是咸水歌吸收外來曲調并最終類型化的一個典型例證。此外，在《中國民間歌曲集成》“福建卷”中記載有“疍民盤詩”“疍民唱詩”，“盤詩”“唱詩”“詩調”說明了疍民咸水歌的演唱形式中有“歌詩”的傳統，也從側面佐證了木魚歌到木魚詩調發展脈絡。

通過木魚歌到木魚詩調的發展，可知疍家咸水歌具有開放性和復雜性的特點。因此，不能簡單的將其籠統歸為漢族民歌的“號子”“小調”中，也不能簡單地將其劃歸為“漁歌”。馮明洋先生認為“咸水歌的文化歷程，猶如整個嶺南音樂的一個縮影，蘊涵著百越文化積淀”④馮明洋：《越歌：嶺南本土歌樂文化論》，廣東人民出版社，2006年，第34頁。。筆者認為，不僅是“整個嶺南音樂”，咸水歌是疍家人表達生命活動的形式語言，是一種源自生命而又再現生命的具有原生性的聽覺符號。由于歷史上的疍民，四海為家，他們很少有讀書的機會，整體文化水平嚴重低于社會平均水準，所謂“愚蠢不諳文字，不記歲年”“受小學教育者，百無一焉”等⑤［清］黃家番：《北海水上人家》，《北海史稿匯纂》，方志出版社，2006年，第536—540頁。。從咸水歌的曲調風格與歌詞反映的內容看，其應該是疍家人的生活記錄，不同的類型和內容勾勒出疍家人歷史面貌。因此，咸水歌應是由疍家這一歷史上被放逐的“賤民”群體傳承的一種重要的歌曲種類，其不僅記錄的疍家人社會歷史生活，也在一定程度上記錄了中國音樂文化發展的另一種傳承。

附言：本文為海南省社科聯項目“海南疍家咸水歌之文學人類學研究”（HNSK〈YB〉17—73，項目負責人：申素樣）成果之一。