“場域理論”視角下的淮海戰役革命文化傳承研究

王 蕊

革命文化是中國共產黨和人民在長期革命斗爭實踐中形成的文化結晶，凝聚著共產黨人和革命群眾獨特的思想和精神風貌，上承中華優秀傳統文化，下啟社會主義先進文化，是中華文化的寶貴財富。淮海戰役是解放戰爭時期中國人民解放軍同國民黨軍隊進行的一次偉大戰略決戰，在我國革命戰爭史上寫下了極其光輝的篇章。“淮海戰役精神是黨和軍隊精神譜系的重要組成部分，集中體現了我黨我軍不忘初心、牢記使命的執著信念，排除萬難、敢打必勝的奮斗精神，不怕犧牲、忘我獻身的崇高情懷，服從命令、聽從指揮的紀律觀念，依靠群眾、愛民為民的堅定立場，具有穿越時空的永恒價值”。①《徐州弘揚淮海戰役精神推動打贏新時代“淮海戰役”》，http：//js.people.com.cn/n2/2018/0525/c360300-31626318.html，2018年5月25日。淮海戰役革命文化的傳承，是加強“四個自信”、傳承傳統文化、實現中華民族偉大復興的時代要求。

根據布迪厄的“場域”理論，淮海戰役革命文化產生于解放戰爭的時代背景下。在殲滅國民黨進而成立新中國的共同社會目標的指引下，在徐州這個“軍事要塞”，形成了軍民一心、誓死決戰的特殊“場域”。長期的革命“實踐”，使軍民形成了對取得革命勝利強烈認同和憧憬的心智特征，并外化成了一種行為“慣習”，引導著在這個特定“場域”中的所有社會行動者，以極大的熱情和犧牲精神，自發、自覺地投入這場革命行動中去。而在追求“和平與發展”的現代，民眾所追求的社會統一目標已經發生了改變，在當時“場域”中形成的淮海戰役精神與“慣習”也已失去了其存在的土壤。在新的時代背景下，如何建構淮海戰役革命文化傳承的“新場域”、適應民眾新“慣習”，并將“場域”與“慣習”對應到民眾的日常生活，特別是將“淮海戰役精神”落實到民眾的日常生活中，完成對該文化“活態傳承”，這是新時期對傳承淮海戰役革命文化提出的新要求。

一、布迪厄“場域”理論視角下的淮海戰役革命文化

(一)布迪厄“場域”理論的主要內涵

“場域理論”是法國著名社會學家布迪厄(也被譯為布爾迪厄)社會學理論中的核心內容。布迪厄認為：“場域(Field)可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡，或一個構型。正是在這些位置的存在和它們強加于占據特定位置的行動者或機構之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀的界定，其根據是這些位置在不同類型的權力或資本(占有這些權力就意味著把持了在這一場域中利害攸關的專門利潤的得益權)的分配結構中實際的和潛在的處境，以及它們與其他位置之間的客觀關系，如支配關系、屈從關系、結構上的對應關系，等等。”①[法]皮埃爾·布迪厄、[美]華康德：《實踐與反思：反思社會學導引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社2004年版，第133～134頁。布迪厄這里所說的權力與資本是廣義上的概念，包括政治、經濟、社會、文化等權力和資本形式。人類社會存在不同類型的場域，如經濟場域、文學場域、學術場域、權力場域、文化場域、新媒體場域、全球化場域等。場域是一個有著自己獨特的運轉法則和關系網的社會空間。進入某一場域的社會行動者，像是開始“游戲”時的游戲參與者一樣，默認這個“游戲”是值得參與的，并因此遵循其中的種種規則，為了再生產和物質資源的分配，依據自己擁有的資本進行相互競爭和博弈。

“慣習”(Habitus)是“場域理論”中的另一個核心概念。布迪厄所說的“慣習”是一種社會化了的主觀性，具有社會性和可變性，是一個場域里大部分行動者在某個時期的主要情感體驗和處事方式。慣習是歷史的產物，因此它是一個開放的性情傾向系統，不斷地隨經驗變化而變化，并在這些經驗的影響下不斷地強化或調整自己的結構。②[法]皮埃爾·布迪厄、[美]華康德：《實踐與反思：反思社會學導引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社2004年版，第178頁。高宣揚將其解讀成“生存心態”，認為慣習是“在特定的歷史條件下，在個人意識中內化了的社會行為的影響的總結果，特別是特定社會中的教育制度在個人意識中的內在化和象征性結構化的結果。它是已經沉淀成生存心態的、長期反復的個人和群體特定的行為方式，是已經構成內在的心態結構的生存經驗，是構成思維和行為模式的、具有持久效用的秉性系統。但另一方面，這種來自長期實踐的經驗因素，一旦經歷一定的歷史時期的沉淀，并內在化于特定歷史階段的人群和個人的意識內部之后，慣習便自然地去指揮和調動個人和群體的行為方向，賦予各種社會行為特定的意義。因此，生存心態成為人的社會行為、生存方式、生活風尚、行為規則、策略等實際表現及其精神方面的總根源”。①高宣揚：《布迪厄的社會理論》，同濟大學出版社2004年版，第115～116頁。因此，可以將“慣習”理解成，在特定歷史條件下、特定場域中，社會行為者共同認可的精神信仰、價值觀念、思維模式的外在化、一致性的行為方式。

“場域”與“慣習”存在著不可分割性。一方面，二者相互制約。場域構造了慣習，慣習是某個場域的內在需要的外顯產物，脫離了場域的慣習是不存在的。另一方面，它是一種認識的構建關系。慣習將場域構建成一個有意義的、有價值的世界，社會行動者自覺主動為了獲得這種意義和價值而去投入、去斗爭。場域既是主體作用于客觀社會條件的重要領域，也是主體將內心思想信念社會化，實現慣習養成和延展的實踐場所。②苗瑞丹：《儀式場域中社會主義核心價值觀培育問題探究——基于“場域—慣習”理論的分析》，《社會主義核心價值觀研究》2018年第3期。場域與慣習還存在著對應關系。“這個”場域的慣習在“那個”場域中會出現如水土不服般的“不合拍”現象。因此，場域與慣習是一種共生、統一的關系。

(二)淮海戰役場域中產生的革命文化

淮海戰役精神及其革命文化離不開“淮海戰役”這一特殊“場域”。在這一場域中，社會行動者包括交戰方，即中國共產黨領導下的中國人民解放軍和國民黨領導下的中國國民革命軍，以及生活在“淮海戰役”發生地的徐州、蚌埠、商丘、宿州、棗莊等地的各類民眾。戰爭發生地的實際控制權掌握在國民黨手中，而共產黨則需借由這次具有全局戰略意義的戰爭來扭轉當時的戰爭局面，因此雙方存在著實質上的對抗關系。在當地占絕大多數的被統治和迫害的民眾與國民黨屬于行政上的從屬關系。但在長期的社會和戰爭實踐中，當地民眾與國民黨統治機器之間實際上也是對抗關系。所以當地民眾和解放軍則因存在利益的一致性而實為相互依存的關系。從交戰雙方各自所掌握的軍事資源上來看，當時的國民黨徐州“剿總”擁有精銳約80萬兵力，而解放軍則只有60萬兵力。但由于當地民眾與解放軍之間的相互依存關系，解放軍實際上還擁有當地支持革命的群眾。“整個戰役，發動了支前民工543萬人，使用擔架20.6萬付、車輛88萬余輛、挑子30.5萬付，船只8539只、汽車257輛，向前線運送彈藥146萬多斤、糧食9.6億斤”。③中央黨史資料征集委員會：《淮海戰役》第3冊，中共黨史資料出版社1988年版，第6頁。因此解放軍實際擁有的權力與資本更占優勢。為了最大限度地保證作戰勝利，各級黨委加強了對廣大官兵的形式教育、思想教育，堅定了決戰思想，增強了必勝信心。面對廣大人民群眾，發出了“一切為了前線的勝利”的號召。在這種特殊的場域中，解放軍全體官兵、當地人民群眾對勝利有著堅定的信念和必勝的信心，這種精神信仰和信念賦予了他們以“意義”和“價值”，驅動著他們為之投入了極大的熱情與能量，形成了這個特殊場域中的慣習。而這種視死如歸、一切為了勝利的慣習，進一步形成了“獨輪車精神”“一往無前精神”，又強化了“淮海戰役”場域的獨特性。

淮海戰役場域下產生的革命文化，包含物質、制度、行為、精神等不同文化形態。物質文化形態包括在淮海戰役發生期間所涉及的所有“人”“事”“物”，具體表現為指揮所、舊址等歷史遺存，戰爭期間所產生的書籍、文件、彈藥槍械、軍需物資等，特別是挑子、擔架等“獨輪車精神”和其他戰爭史實、人物事跡的各類承載物。制度文化形態主要指在淮海戰役發生期間形成的條例、規定、命令、戰略、戰術等，是戰役取得最終勝利的制度保障，如在戰爭期間發出的“一切為了前線的勝利”號召、各個階段的行動綱領、“攻濟打援”的原則(用足夠的兵力圍殲被圍之敵的同時，集中更大的兵力用于阻援、打援和鉗制方向上，以達到逐次殲敵)①宗剛：《淮海戰役取勝的原因探析及現實啟示》，《軍史研究》2014年第2期。，黨中央組織地方群眾的方式方法等。行為文化形態包括在淮海戰役期間解放軍和當地民眾交往過程中產生的特定行為模式，是軍民一心、共謀勝利的決絕、無畏和犧牲。精神文化形態則是由廣大軍民在戰斗過程中展現出來的，如必勝的堅定信念，對革命事業的堅定信仰，“艱苦奮斗”“一往無前”“軍民一心”“決戰決勝”等的革命精神。此外還包括反映和承載這些精神內容，由此而演繹轉化成的各類文學、影視、藝術品等文化產品(其載體具有物質形態)。

在這四種文化形態中，物質文化形態反映的是場域中社會行動者所掌握的權力與資源，以及在場域內發生的社會實踐。制度文化形態對應的是握有政治權力社會行動者在這一場域中運動和斗爭的法則規律，并反映在行為文化形態上，最終以社會行動者的慣習呈現出來。精神文化形態在場域中起到了重要的意義和價值建構的作用，同時正是這些精神文化形態繼續驅動著社會行動者延續其慣習。這正是“淮海戰役精神”的價值所在。傳承“淮海戰役精神”才是對淮海戰役革命文化的最高要求。

二、淮海戰役革命文化傳承中的場域建構及其困境

為紀念淮海戰役的偉大勝利，1959年國務院決定在淮海戰役的主戰場——江蘇省徐州市興建淮海戰役烈士紀念塔、淮海戰役紀念館②徐州還有邳州淮海戰役碾莊圩戰斗紀念館、碾莊戰役烈士紀念陵園、新沂馬陵山宿北大戰紀念公園等淮海戰役相關紀念園林，影響相對較小，在此不做詳述。(簡稱淮塔園林)。1960年奠基，1965年建成開放。因此，該園區是淮海戰役革命文化的主要傳承場域。

淮塔園林自建成后年接待社會各界群眾350萬余人次，充分發揮了緬懷革命先烈，弘揚先烈精神，繼承和發揚革命傳統的愛國主義教育基地作用。先后被國務院、中宣部等部門批準或命名為全國重點烈士紀念建筑物保護單位、全國愛國主義教育示范基地(首批)、全國中小學愛國主義教育基地、全國愛國主義教育基地、國家國防教育示范基地。目前，園區由淮海戰役烈士紀念塔、淮海戰役總前委群雕、緬懷先烈廳、淮海戰役紀念館、徐州國防園、淮海戰役碑林、園林區構成。經過50余年的征集整理，目前紀念館擁有藏品2萬余件，主要為淮海戰役期間的紙、布、鐵、皮等質地的文物和歷史圖片、史料及國家領導人、社會知名人士的題詞、書畫作品等，其中尤以戰役期間的命令、日記、地圖、武器裝備、支前用品、領導人題詞等藏品彌為珍貴。

(一)教育與學習場域

“教育與學習”場域所涉及的社會行動者，包括主導園區建設，擁有政治、文化、經濟權力和資本的國家和地方政府，建設規劃精英以及園區的管理者們。此外還包括各類來接受愛國、愛黨、愛人民學習教育的人民群眾。每年清明，徐州當地及其附近的學校都會組織師生到園區緬懷先烈，紀念掃墓。按照國家各級黨委加強對黨員的黨性教育等要求，徐州市內外的許多黨政機關、事業單位也都前來通過參觀學習、舉辦各類活動等形式接受教育。園區建設的主導者們力圖通過場景的復原，語言、圖片、物品、影音資料等符號系統的呈現，再現“淮海戰役”當時的“場域”，讓前來接受教育的各類民眾們感受“意義”與“價值”。在這個再現的場域中，場域建設主導者通過建設實踐，借由屬于從屬地位社會行動者的學習實踐進行著教育實踐，力圖改造民眾的思想及認知、性情系統。來這進行參觀學習的民眾們，在肅穆的氛圍、令人垂泣的史實故事等感染下，對這段歷史會產生新的認知、領悟，對革命先烈英勇犧牲的大無畏精神會更加欽佩，這便是教育與學習場域下培養出的新的“慣習”。反之，民眾們將園區的意義與價值認知為“愛國主義學習與教育的場所”，在這里進行的是愛國主義教育的慣習，又強化了園區的“教育與學習”場域屬性。

(二)旅游場域

增長見識、休閑娛樂是旅游動機的類型之一。淮塔園林擁有獨特的紅色文化資源，因此也被列為全國紅色旅游經典景區、國家4A級旅游景區、全國紅色旅游工作先進單位等，入選全國12家“重點紅色旅游區”、30條“紅色旅游精品線路”。淮塔園林同時是具有“旅游”屬性的場域。在這里，園區的建設、管理和服務者與游客共同完成了對場域的建構。場域建構者除了各類場館外，規劃了大片的園林，滿足了游客休閑放松的動機。游客在這個場域里感受到了休閑放松，同時增長了關于這段歷史的見識，進而建構了這個場域的“意義”屬性。與該旅游場域所對應的民眾慣習，除了有其他旅游場域也會有的放松休閑社會行為之外，更多的同樣是接受學習后對這段歷史認知的提升、熏陶后的欽佩與感慨，以及對我們黨一切為了人民宗旨的深刻體會，這是“這一旅游場域”不同于“其他旅游場域”的慣習區別所在。

(三)文化消費場域

進入新時代，文化消費成了民眾更高層次的消費需求。淮塔園林作為紅色文化旅游景區和文化場館，自然被納入文化產業的體系當中，成為被消費的文化產品之一。擁有政治、經濟、文化、社會權力和資本的地方政府、景區管理者等，以及央視等擁有話語權、信息傳播權和媒介資源的媒體機構，共同構成了這一場域的具有主導權的社會行動者群體。屬于從屬地位的，則是所有消費相關文化產品的消費者。由于淮海戰役在我國黨史、軍事史中具有的重要地位，以這段歷史為背景和依據而再生產出的電影、電視劇、紀錄片、文化類綜藝、圖書等版權類文化產品也較多(見表1)。

表1 版權類“淮海戰役”題材文化產品匯總表

續表

文化消費場域中，處于主導地位社會行動者的慣習是堅持“歷史是嚴肅的、不可戲說”的原則，盡可能從不同的角度去還原和無限接近當時的歷史真實情況，并據此創作出各類文化產品。處于從屬地位的社會行動者，由于缺少權力和資本，無法參與到文化產品的生產過程中，當該產品無法滿足其文化消費需求時，則會直接漠視該產品的存在。這種漠視則會進一步淡化該場域的“文化消費”屬性，導致對此類文化產品的消費意愿較低，最終使得這些文化產品傳播淮海戰役文化和精神的作用不能充分發揮。

(四)網絡媒介場域

為適應網絡及新媒體時代，淮塔園林開通了官方網站、微博、微信公眾號，開設了網上VR展廳。在抖音等短視頻火遍全網的時代，淮海戰役紀念館還在抖音上開設了賬號，上傳了一些導游講解、風光、活動宣傳、場館內景、背景故事介紹等視頻。在這個依托網絡的虛擬場域內，處于絕對主導地位的社會行動者依然主要是淮塔園林的管理機構及其人員。但在自媒體時代，人人都是內容的生產和傳播者，因此網民開始擁有更多的話語權、內容的生產和選擇權。①尤思迪：《網絡社交媒體如何實現對民眾的參與賦權》，《新聞研究導刊》2018年第1期。在現實的教育與學習場域里，講解員挑選講解內容、游覽內容，參觀者對講解內容滿意與否一般也并不會反映出來。而在網絡媒介場域，掌握知識的文化精英、歷史愛好者、先烈后輩們都可以自行進行內容生產，同時會在評論區進行實時評價。在現實的淮塔園林中，民眾可能會被氛圍、講解等而感染，而在網絡場域中，身體的不在場，導致所得到的感觸和認知不夠深刻。相反，抖音中充斥著大量新奇、搞笑的內容，在高度選擇權支配下，民眾將會直接按興趣愛好選擇要觀看的視頻。上述性情系統成為民眾在該領域的慣習。

綜上所述，國家及地方政府、淮塔園林管理機構通過建構不同的場域，在淮海戰役革命文化傳承的過程中，發揮了非常積極的、主導的作用，特別是作為中小學的愛國主義教育基地，較好地發揮了其教育功能。但在“旅游場域”視域下，由省委宣傳部主導，江蘇師范大學歷史文化與旅游學院實施的有關淮塔園林游客行為的調查發現，游客對淮海戰役認知的深度仍然有待提升。對紅色文化體驗活動、展館數字化程度、導游講解的內容與感染力、紀念品開發等方面的滿意度仍然不高。在“文化消費場域”視角下，游戲、歌曲、動漫、文創紀念品等版權文化產品需求乏力。在“網絡媒介場域”視角下，即使是在抖音短視頻平臺，官方所發布的視頻收看、點贊和評論數依然有待提升。究其原因，主要與場域的建構沒有與民眾的慣習相匹配有關。此外，淮海戰役爆發時期，民眾的慣習與其日常生活具有高度的一致性。而在當代，戰爭日常的改變，使得淮海戰役革命文化的傳承，不管是在哪一個場域，慣習都是與民眾的日常生活是相脫離的。因此一旦民眾脫離該場域，慣習就會自然消失，淮海戰役精神依然沒有發揮應有的作用。用場域理論來解釋，就是場域與慣習的不對應和脫節。

三、淮海戰役革命文化傳承的“場域”與“慣習”同構

依據“場域”理論，場域與慣習是相互構建、相互統一的關系。“場域是慣習養成和延展的地方，是主體改變和調整自身價值觀念與行為方式的重要場所。場域不是依照某一規則機械性運轉的結構模式，主體慣習也不是先驗的主觀意識和被動地遵從外界灌輸的教，而是具有主觀能動性的歷史經驗的積累。人們的實踐活動正是在場域與慣習相互作用下進行的，這種相互作用體現了內在性與外在性的辯證關系，體現了主客觀相統一的基本規律。因此應推動外在場域與主體內在慣習的統一。”①苗瑞丹：《儀式場域中社會主義核心價值觀培育問題探究——基于“場域—慣習”理論的分析》，《社會主義核心價值觀研究》2018年第3期。歷史不能重演，淮海戰役革命文化產生的“場域”與“慣習”已無法復制，需要重新建構能夠將二者統一起來的場域，并將現有傳承場域與慣習再次統一起來。在此過程中，還要注重將特定的場域、特定的慣習落實到民眾的日常生活中去，由此完成“淮海戰役場域”與日常生活的統一。

(一)“中國夢場域”

淮海戰役是國共雙方在戰略決戰中規模最大的一次戰役，為解放全中國奠定了堅實的基礎。在這個場域中，我們黨全體官兵及廣大人民群眾有著共同的社會行動目標。當前，要傳承淮海戰役精神，首要任務也是要建構這樣一個“戰斗場域”，用統一的社會行動目標來感召民眾，讓民眾感知到這個場域的價值與意義，進而通過改造自己的主觀認知系統來形成對應的慣習。

習近平在黨的十九大報告中指出：“不忘初心，牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實現中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗。全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，以永不懈怠的精神狀態和一往無前的奮斗姿態，繼續朝著實現中華民族偉大復興的宏偉目標奮勇前進。當前，國內外形勢正在發生深刻復雜變化，我國發展仍處于重要戰略機遇期，前景十分光明，挑戰也十分嚴峻。全黨同志一定要登高望遠、居安思危，勇于變革、勇于創新，永不僵化、永不停滯，團結帶領全國各族人民決勝全面建成小康社會，奮力奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利。”①新華社：《習近平：決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，http： //www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm，2017年10月27日。這就是“中國夢場域”。這個場域，和“淮海戰役場域”一樣，是一場“戰爭”的決勝階段，一樣在國內外面臨著光明的前途和嚴峻的挑戰，一樣要求全黨全軍全體民眾同呼吸、共命運，一樣要求全體民眾要以一往無前的奮斗姿態奮勇前進。在這個“中國夢場域”里，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現中華民族偉大復興的中國夢是全體社會行動者的共同社會目標，民眾在此能夠感知到的是實現中國夢的己任價值和滿足自身美好生活的“獲得感”。要不斷用“中國夢場域”來調整和塑造民眾的價值感知，用“奮斗幸福觀”②陳志剛：《奮斗成就幸福，奮斗開拓時代——中國共產黨人的奮斗幸福觀》，《人民論壇》2018年第25期。激勵民眾繼承淮海戰役精神，繼續一往無前，形成新的為幸福而努力奮斗的慣習。這是對“淮海戰役精神”最好的、“活態”的繼承。

(二)“淮海經濟區建設場域”

按照“場域”理論，同一個空間可存在不同的場域，場與場之間沒有明確的界限，不同的場域可以相互影響、相互覆蓋、相互融合。同時，“文化的影響就好比一個中心向四周擴張出來的影響，離中心越遠，受到的影響越小，這類似于‘場’的概念，場就是一種能量從中心向四周輻射所構成的覆蓋面”。③何雙百：《文化場域轉換過程中的沖突與通約——中國影視東南亞傳播思考》，《青年記者》2018年第20期。因此，場域的影響也同樣遵循由近及遠的規律，越是在場域的中心區，受場域的影響也就越深。淮海戰役畢竟發生在徐州及其周邊片區，此地之外的民眾對“淮海戰役”及其相關文化的認知及相關性感知，隨其所在區位距離淮海地區距離的增長而逐漸減弱。因此，對于淮海地區以外片區的民眾，可以通過建構“中國夢場域”來完成場域與慣習的統一。而對于淮海經濟區的民眾，則可更加強化對“淮海地區”的相關性感知。

“淮海經濟區”于1986年3月15日成立，是中國最早的區域性經濟合作組織之一。范圍涵蓋徐州、連云港、宿遷、淮安、鹽城、濟寧、菏澤、臨沂、棗莊、日照、泰安、萊蕪、商丘、開封、周口、宿州、淮北、阜陽、蚌埠、亳州等蘇魯豫皖四省接壤地區20個地級城市。2017年6月，國務院正式批復徐州市為“淮海經濟區中心城市”。這個場域的客觀地理區域正好涵蓋了淮海戰役發生地。客觀物理層面就與“淮海戰役場域”存在天然的耦合關系。“淮海經濟區建設場域”涉及在這個17.8萬平方公里土地上生活的至少1.3億人口的福祉，更好地促進區域協調與發展建設，提高區域影響力，進一步提升民眾生活質量是這個場域的共同行動目標。在這個場域內，同樣需要激發民眾對這一統一目標的認識水平，激發民眾繼續傳承“淮海戰役”精神，以一往無前、奮勇拼搏的氣概投入“新淮海戰役”的建設中去。

特別需要注意的是，精神文化是隱形的，卻可以通過客觀的物質存在顯現出來。淮塔園林之所以在淮海戰役革命文化中起到重要的作用，是因為這是一個客觀可見的物理存在，是一個“提醒物”。因此，無論是“中國夢場域”，還是“淮海經濟區建設場域”，要在其中強調淮海戰役精神的作用，需要增加更多的可見、可感的“提醒物”。可以是像淮塔一樣的標志性建筑，可以是一組雕像小品，可以是一個淮海戰役主題創意商店，可以是一個廣告宣傳牌，可以是一個獨輪車，等等。通過“可見”，不斷強化“淮海戰役革命文化”在民眾腦海中的回想。

(三)其他場域的“場域—慣習”同構

通過前文分析，可以發現在現有的場域中，除了網絡媒介場域對普通民眾賦權較大之外，其他場域建構的主導權大部分在處于領導地位的管理者手中。要實現場域與慣習的同構，就需要社會行動者遵循這一場域的社會運行規律。

在“教育與學習”場域中，民眾的慣習思維是喜歡寓教于樂的，喜歡身臨其境的，喜歡新奇有趣的，喜歡平凡而偉大的。此外，當強調其教育屬性時，就要求必須要有教授者，其學習效果取決于講解員的講解內容與方式。這就要求場域建構主體要遵循這一運行規律。比如廣泛收集一些民間感人事跡，以小現大。在場館中應用AI、VR等技術，讓民眾可以更加直觀地感知戰爭的殘酷。確保每一組進去的民眾都能夠有優秀的講解員進行講解。人手不夠的情況下，可將講解資源上傳網絡，或通過現場錄放等方式，讓民眾自助收聽講解。此外，該場域還應該進一步沿展，與現實的教育情境相結合。比如，徐州或周邊地區的小學課外閱讀、趣味課堂增設淮海戰役革命文化專題，上課鈴就用沖鋒號，典型人物塑像進校園等，讓學生的日常生活就可以接觸淮海戰役相關文化內容。

在旅游場域，游客同樣具有求知的動機。因此，教育與學習場域的建構要求在這里同樣適用。此外，除了獲取知識的動機之外，游客還存在放松休閑的動機。因此，在場域建構中，應滿足這一規律，增設一些景區的休閑娛樂設施。為了營造肅穆的氛圍，園區在各類場館之外，種植的多是松柏。可以考慮在特定的地方種植四季應時鮮花，營造更加舒適的氛圍。休閑游憩設施，比如休息的桌椅板凳、健身器材、廁所設施等都可以淮海戰役為背景，以軍事為主題進行開發。來淮塔園林景區的游客有一半是外地人，參觀游覽可能會涉及餐飲，因此也可以考慮增設小型的軍事題材創意餐廳，滿足游客“吃”的最基本需求。

文化消費場域可以進一步延伸、擴展，也可以更深地融入民眾的日常生活。民眾的文化消費慣習是購買自己認為有意義的產品，在求新、求奇之外，同樣要求實用性。目前圍繞淮海戰役革命文化開發的文化產品中還沒有文化創意類的產品。現有的購物商品缺乏特色，形式單一，缺乏吸引力，更重要的是，與民眾的日常生活脫節。六百歲的故宮博物院，承載著中國幾千年的傳統文化，如此厚重的博物館，在走上“賣萌”的文創之路以后，終于與文化消費場域“合拍”了。截至2017年，故宮博物院已研發了9170種文創產品，每年的銷售額超過10億元。故宮原有的書畫、瓷器、銅器、木器、鐘表系列，充滿知識性和歷史感，但體積大、不方便攜帶，因此民眾不愿購買。所以游客一旦離開了故宮這個現實的教育場域，也就完全與這種文化相脫離了。現在故宮的文創產品，主題為“紫禁城生活美學”，開發的產品包括日歷、紅包、手機殼、鑰匙扣、扇子、耳機、膠帶、書簽、筆、杯、盤、錢包、衣服、絲巾、藍牙音箱、抱枕、戒指、項鏈、雨傘、拼圖、香皂、手表等等，覆蓋老百姓使用的全部生活場景，完全能夠融入百姓的日常生活。這些文創產品充當了“故宮文化消費場域”的延展介質，培養了民眾新的消費和使用慣習，從而完成了場域與現實生活的重合、場域與慣習的統一，既產生了巨大的經濟效益，又傳承了傳統文化。

除了文創產品之外，游戲也是當前青少年所熱愛的文化消費產品，是青少年群體的日常生活文化需求。無論是教育與學習場域還是旅游場域，其實都可以通過游戲來達到傳承文化的效果。著名的游戲公司Fireglow公司研發的游戲作品《突襲3》，就是以第二次世界大戰為游戲背景的。游戲共有四大戰役，其中兩個在太平洋海島上，另有兩個在歐洲。在太平洋戰場，玩家可以扮演美軍或日軍；在歐洲戰場，玩家可以扮演盟軍或是德軍。游戲玩家在游戲過程中就可以學到第二次世界大戰的一些知識。《三國殺》游戲讓沒有讀過《三國志》的玩家都能夠對三國里的人物、事件如數家珍。那么開發一款基于“淮海戰役”的游戲，必然能夠讓青少年群體在日常生活中就能夠接觸到淮海戰役革命文化。

在網絡媒介場域，民眾日常生活所喜歡使用的接受信息的渠道，就是淮海戰役革命文化傳承中應該選擇的。網絡媒介使得民眾可以表達自己的意愿，將自己看見的、體驗的、感受到的用自己的文本、語言等符號系統表達出來，繼而影響到其他接觸該信息的民眾。在抖音里，重慶的文化符號不僅僅是川劇、火鍋，更是《千與千尋》拍攝地洪崖洞，是穿墻輕軌，是氣死高德導航系統的迷之地形。所以，在這一場域里，強烈的休閑和社會認同需求，使得民眾熱衷于生產和消費新奇、好玩、有趣、很酷的內容。使用抖音平臺進行宣傳，就應該遵循這樣的內容生產邏輯，而不只是嚴肅的、正式的、官方的宣灌。需要強調的是，由于在網絡媒介場域，內容的生產并不需要掌握大量的權力與資本，因此讓更多的普通民眾成為場域意義生產的主體是現實而可行的。可以在管理機構的組織下，發動網友的力量來拍攝出不一樣的淮海紀念館，由此來生成淮海紀念館不一樣的意義與價值。

四、結 論

布迪厄的場域理論為社會空間分析提供了新的研究視角。“淮海戰役場域”產生了獨特的“淮海戰役精神”和“慣習”，并形成了淮海戰役革命文化。在淮海戰役革命文化的四種形態中，精神文化傳承的要求最高，可由于其無形性，只有通過物質和行為載體才可顯現出來，因此需要建構新的淮海戰役傳承場域，并將“淮海戰役精神”的傳承落實到民眾的行為中去。“中國夢場域”和“淮海經濟區建設場域”是淮海戰役在新時期的投射，建構該場域有助于培養民眾“一往無前、奮勇拼搏”的慣習，并由此將“淮海戰役精神”落實到中國夢和淮海經濟區建設的實踐中去，完成對該文化“活”的傳承。而在“教育與學習場域”“旅游場域”“文化消費場域”“網絡媒介場域”中，則需要遵循該場域的運行機制和民眾慣習，特別應做到突破客觀物理場域的界限，將場域延伸到民眾的日常生活，使淮海戰役革命文化傳承與民眾的生活場域相統一，由此完成“場域”與“慣習”的同構，進而實現新時期對淮海戰役革命文化的“活態”傳承。