民俗文化的傳承與傳承的民俗文化

張茂坤 劉建軍

摘要：青年陶藝家黃永創(chuàng)作的沂蒙民俗陶藝作品生動(dòng)形象地藝術(shù)再現(xiàn)了原生態(tài)民俗生活畫(huà)卷，寄托著對(duì)美好生活的期許與向往，契合和滋養(yǎng)著新時(shí)代趣緣群體的“審美回歸”，浸潤(rùn)和豐富了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)代“審美需求”，教化、調(diào)節(jié)和延續(xù)著對(duì)民族文化的情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同與文脈認(rèn)同，成為帶領(lǐng)觀眾“文化尋根”和“精神返鄉(xiāng)”的民俗文化大餐，也是國(guó)際交流中的中國(guó)文化符號(hào)和靚麗名片。

關(guān)鍵詞：民俗陶藝;沂蒙;文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2019）02C/03C-0104-03

作為山東省非物質(zhì)文化傳承人、“齊魯文化之星”的聾啞青年陶藝家黃永和他的沂蒙特色民俗泥塑現(xiàn)在很“爆棚”，很“圈粉”。近年來(lái)，其民俗泥塑作品連續(xù)斬獲國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)，譬如雕塑《沂蒙民俗雕塑群》獲得中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)舉辦的“金鳳凰”創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽金獎(jiǎng);作品《江南民俗》在中國(guó)杭州工藝美術(shù)精品博覽會(huì)被中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)評(píng)選為銀獎(jiǎng)等等。設(shè)計(jì)完成的大型民俗泥塑作品，諸如臨沂《沂州府》《老濟(jì)南》《杭州拱宸橋民俗》《東北二人轉(zhuǎn)》以及新疆絲綢之路民族風(fēng)情、拉祜族葫蘆民俗、沂蒙紅嫂、蘭陵王酒文化、寧波善文化、道德故事館、杭州非遺館、老北京民俗等相繼問(wèn)世，被國(guó)內(nèi)大型博物館、展覽館、文化宮等收藏或永久性展出。黃永這些民俗泥塑突破民間泥塑的傳統(tǒng)桎梏，取材日益跨界融合，極大契合與豐富了人們的精神需求，成為一道亮麗的民俗文化景觀，“圈粉”的背后是黃永陶藝蘊(yùn)涵的豐富民俗文化內(nèi)涵。

一

黃永民俗泥塑生動(dòng)形象地藝術(shù)再現(xiàn)了原生態(tài)的過(guò)往生活畫(huà)卷，帶領(lǐng)觀眾“文化尋根”和“精神返鄉(xiāng)”。

毋庸置疑，隨著社會(huì)和時(shí)代的巨大變遷，民俗陶藝賴(lài)以生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和人文條件也已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，民俗陶藝也被社會(huì)日益淡化和邊緣化，甚至一度被遺忘而尷尬和沒(méi)落著。但是，青年陶藝家黃永卻用善于創(chuàng)造美的雙手舞動(dòng)著一把泥刀，用善于發(fā)現(xiàn)生活美的睿智眼睛，運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的審美情趣，借用陶藝這種高度凝練的區(qū)域傳統(tǒng)文化符號(hào)，對(duì)沂蒙地區(qū)傳統(tǒng)民俗陶藝文化進(jìn)行了顛覆性的傳承與創(chuàng)新，讓一塊塊泥巴通過(guò)泥塑藝術(shù)語(yǔ)言賦予了鮮活的藝術(shù)生命力，使一件件泥塑在人們心中不僅“活了起來(lái)”，而且成為了有思想、有內(nèi)涵、有文化意味的生命的存在。在民俗陶藝的呈現(xiàn)形式上，黃永創(chuàng)新陶藝展示方式與手段，用“清明上河圖”全景式的宏大場(chǎng)景，藝術(shù)再現(xiàn)了一幅幅已經(jīng)消失的民間生活場(chǎng)景畫(huà)卷，將一個(gè)個(gè)情趣盎然、生動(dòng)活潑、散發(fā)著濃郁生活氣息的場(chǎng)景，高度凝練和極度傳神地定格成為一件件富有生命力和感染力的藝術(shù)作品。以近年來(lái)黃永創(chuàng)作的《沂州府》等大型泥塑作品為例：泥塑“烙煎餅”塑造了久違而親切的場(chǎng)景，仿佛讓人聞到手工煎餅的淡淡清香;泥塑“拔牙”和“剃頭”，形象設(shè)計(jì)得富有情趣，極度張揚(yáng)和夸張的動(dòng)作、表情，令人忍俊不禁;泥塑“貨郎”真切而巧妙的手搖撥浪鼓的肢體語(yǔ)言，使人耳畔仿佛傳來(lái)陣陣遠(yuǎn)逝而熟悉誘人的撥浪鼓聲;喜慶的泥塑“娶親”場(chǎng)面，又把人依稀帶回青春萌動(dòng)的爭(zhēng)搶“栗子棗”的幸福孩童時(shí)代，更有那井邊打水的，打卦算命的，趕集上店的，抬豬售賣(mài)的，敬天祭祀的，針灸理療的，雜耍賣(mài)唱的，號(hào)脈尋診的，出征送行的……一件件帶有濃郁的沂蒙區(qū)域地方色彩的泥塑作品，都在精彩的藝術(shù)瞬間定格，生動(dòng)地藝術(shù)再現(xiàn)了原生態(tài)的區(qū)域民俗生活情趣。

取材于沂蒙山區(qū)廣闊的現(xiàn)實(shí)生活的黃永民俗陶藝作品，是對(duì)沂蒙區(qū)域風(fēng)俗生活場(chǎng)景的高度凝煉和概括，延續(xù)著一方水土的共同審美血脈，彰顯了民間陶藝質(zhì)樸、自然和生活化的審美風(fēng)格。根植于民俗文化的豐厚土壤，保持著鄉(xiāng)土化的藝術(shù)本色，故事性、情節(jié)化成為黃永民俗泥塑創(chuàng)意的突出特色，是黃永泥塑能夠走進(jìn)全國(guó)大型博物館、展覽館，為廣大觀眾喜愛(ài)的重要因素。與淺嘗輒止的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品不同，黃永民俗泥塑追求的是內(nèi)容與形式、產(chǎn)品與文化的高度融合，通過(guò)對(duì)歷史生活的本真理解與深刻認(rèn)知凝結(jié)進(jìn)、灌輸?shù)侥嗨茏髌分校考髌范急恢踩肓撕?jiǎn)明易懂的故事情節(jié)，既體現(xiàn)出陶藝家的美學(xué)理念，也增強(qiáng)了觀眾對(duì)泥塑民俗故事的認(rèn)同。其時(shí)代文化價(jià)值無(wú)疑首先在于能夠喚醒人們塵封的原生態(tài)生活習(xí)俗記憶，成為人們聊以慰籍的精神港灣，是記得住鄉(xiāng)愁的文化大餐，追尋心靈故鄉(xiāng)的精神家園。

二

黃永民俗陶藝具有凝煉的審美語(yǔ)言，寄托著對(duì)美好生活的期許與向往，契合和滋養(yǎng)著新時(shí)代趣緣群體的“審美回歸”，浸潤(rùn)和豐富了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)代“審美需求”。

黃永民俗泥塑作品無(wú)論是表現(xiàn)生產(chǎn)、生活、節(jié)日的民俗陶藝，還是表現(xiàn)禮儀與游藝、精神與觀念的民俗陶藝，不僅原生態(tài)藝術(shù)再現(xiàn)了區(qū)域民俗生活場(chǎng)景，而且寓意豐富，寄托了人們追求至真至善至美的生活愿景。譬如，泥塑魚(yú)娃娃、泥塑馬上封侯、泥塑福娃、泥塑觀音等等無(wú)不賦予了人們對(duì)吉祥如意美好生活的期盼與追求。特別是黃永創(chuàng)作的善文化專(zhuān)題泥塑作品，傳統(tǒng)道德故事專(zhuān)題泥塑作品，除惡揚(yáng)善的泥塑人物作品以及慶祝豐收的泥塑作品等等，皆以原生態(tài)化民間文化與生活為表現(xiàn)載體，其背后無(wú)不折射出“以人為本”的民本思想，“天人合一”的和諧思想以及“天下一家”的平等思想等精神文化內(nèi)核，無(wú)不體現(xiàn)了黃永用泥塑藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)心真善美的審美關(guān)照。

時(shí)代發(fā)展日新月異，社會(huì)變遷無(wú)時(shí)不在發(fā)生，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)刻顛覆人們生產(chǎn)生活工作方式，傳統(tǒng)文化與多元文化需求正在成為新的精神選擇。走進(jìn)博物館、登上大雅之堂的黃永民俗泥塑，之所以贏得趣緣群體的追捧與喜愛(ài)，一個(gè)重要原因是主動(dòng)契合適應(yīng)了廣大趣緣群體的節(jié)日休閑理念和文化消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，滿(mǎn)足了人民群眾對(duì)美好生活的需要和對(duì)高品質(zhì)精神文化產(chǎn)品渴望的時(shí)代主題。

黃永民俗泥塑脫胎于久遠(yuǎn)的傳承歷程，從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中走來(lái)，沉淀著歷史傳承的滄桑，滲透著歲月更迭的陳釀，經(jīng)過(guò)鳳凰涅槃化的浴火重生，已經(jīng)不再是一個(gè)靜止的平面的存在，而是流淌著濃郁的文化血脈，蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，傳承著豐厚的文化基因，彰顯著中華民族共同的審美取向。黃永正是通過(guò)民俗泥塑這種載體，使觀眾在與民俗陶藝的互動(dòng)交流中能夠深刻解讀、詮釋、汲取與傳遞豐富的文化內(nèi)涵，去浸潤(rùn)時(shí)代生活。

黃永民俗陶藝所承載的精神層面的審美內(nèi)涵，更是建立在極其凝煉與傳神的藝術(shù)美、形式美之上的，具有強(qiáng)烈震撼力和感染力的美學(xué)內(nèi)核。欣賞黃永的陶藝作品，不難發(fā)現(xiàn)其陶藝在寫(xiě)實(shí)手法基礎(chǔ)上，既遵循了陶藝本身的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手段，又將油畫(huà)的色彩、漫畫(huà)的夸張與傳神、書(shū)法的線(xiàn)條造型等藝術(shù)手法融為一體，尤其注重采用漫畫(huà)變形夸張的表現(xiàn)方法，依此來(lái)突出表現(xiàn)人物形態(tài)特征，或憨厚，或開(kāi)朗，或樸實(shí)，或天真，或怒目，或嬌嗔，或羞澀，或喜形于色……栩栩如生，妙趣天成，意境深遠(yuǎn)，具有濃郁的地方風(fēng)俗民情和文化特色，呈現(xiàn)出了沂蒙山區(qū)民間陶藝質(zhì)樸夸張、粗獷豪放、幽默風(fēng)趣的藝術(shù)魅力。黃永民俗泥塑的這些美學(xué)要素，同樣契合了時(shí)代審美需求。

三

黃永民俗泥塑所承載的文化內(nèi)涵，教化、調(diào)節(jié)和延續(xù)著對(duì)民族文化的情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同與文脈認(rèn)同，成為中國(guó)文化的靚麗名片、國(guó)際交流的文化符號(hào)。

習(xí)近平深刻指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。”評(píng)判和衡量民俗陶藝的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，不在于它的實(shí)用性功能有多強(qiáng)大，而在于能多大程度融入新時(shí)代人們的精神文化生活和生活方式，多大程度實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)文化相融相通和以文化人。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黃永民俗陶藝，凝聚著先人與自然和諧相處的生活方式，蘊(yùn)藏著先人認(rèn)識(shí)世界的智慧，在我們與民俗泥塑的心靈對(duì)話(huà)與精神碰撞中，就會(huì)觸摸中華文化的脈絡(luò)，就能感受中華文化的魅力，就會(huì)汲取中華文化的精髓，就會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延獲得更為清晰的認(rèn)知，就會(huì)在“潤(rùn)物無(wú)聲”教化與調(diào)節(jié)之中增添了更多文化自信、民族自信和情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、審美認(rèn)同。

中國(guó)傳統(tǒng)陶藝發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中一直處于世界領(lǐng)先地位，依托絲綢之路而名揚(yáng)世界，對(duì)世界文化影響深遠(yuǎn)。陶藝已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)代名詞， 在中華文化層面上其意義已完全超越了陶藝的本身藝術(shù)價(jià)值。在今天“一帶一路”文化融通背景下，我國(guó)富有特色的區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也必將承擔(dān)著“一帶一路”戰(zhàn)略引領(lǐng)中華文化走出去、開(kāi)展不同特質(zhì)文化交流的歷史責(zé)任和使命。

在本質(zhì)層面上講，努力“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的黃永民俗泥塑，如何用漢民族最本真的原生態(tài)的民俗陶藝語(yǔ)言去表現(xiàn)異域民俗風(fēng)情、異國(guó)民俗生活生態(tài)，展示中國(guó)民俗陶藝的藝術(shù)魅力，如何擦亮中國(guó)陶藝這張國(guó)際文化交流的金色名片，真正把沂蒙特色民俗陶藝推向世界，如何在“一帶一路”戰(zhàn)略下共謀人類(lèi)命運(yùn)的文化共同體，讓我國(guó)民俗陶藝成為國(guó)與國(guó)相通、民與民相親的“全球通用語(yǔ)”，成為世界認(rèn)知中國(guó)、中國(guó)對(duì)話(huà)世界的“文化解碼器”等等，已經(jīng)成為黃永正在面對(duì)和追求的時(shí)代夢(mèng)想與行動(dòng)！

責(zé)任編輯：陳向陽(yáng)