奈良：山川異域，風月同天

撰文_DarkWillow 部分圖片提供_視覺中國（署名除外）

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奈良，隔著一片汪洋，成了絲綢之路的東方落腳點。鑒真帶去了文明之火，影響了奈良一千多年。奈良像一座歷史的迷宮，從“唐風”走向“國風”，試圖見證永恒。

在游客的記憶里，奈良是鹿的代名詞，對于日本人來說，奈良是一段唐朝的回憶。小小一座城，承擔了日本人的精神故鄉的重擔。京都舊歸舊，架子還是撐得十足，渾身都散發著高人一等的貴族氣質，相較之下，奈良的市容就明顯已經是個村兒了。

然而就是這么個看上去很普通的奈良，作為日本平安時代之前的首都平城京，卻奇跡般地保存了大量相當于中國唐代中前期乃至隋朝和南北朝時期的歷史遺存。奈良就像是一座東方的龐貝古城，驚鴻一瞥之后迅速退出歷史舞臺，所以幾乎是完整地保存下來很多甚至在中國都早已無存的歷史文化珍寶。

奈良最主要的景點都集中在市區東側的奈良公園——興福寺、冰室神社、國立博物館、春日大社以及東大寺簇擁在一起，形成一個文化遺產群，方便游客集中游覽。東大寺在奈良公園的北側，筆直寬闊的道路一旁是熙熙攘攘的各種商鋪，從大如斗的日本柿子到各種紀念品應有盡有。而另一邊的草坪則是游客和鹿們互動的“主戰場”，來自世界各地的游客尖叫聲此起彼伏，大大小小的鹿群前擁后簇。

而道路的盡頭，一座宏偉的大門就矗立在眼前，門內大型建筑只露出屋頂兩只金色的鴟尾，在陽光下無比耀眼。這座大門，就是東大寺的南大門了。東大寺在日本歷史上的地位，是日本任何寺院都無法相提并論的。公元8 世紀中葉佛教在日本傳播突飛猛進，整個國家陷入了對佛教的狂熱狀況，東大寺仿照中國唐代由國家出面建立且是天皇親自出面主持建造的日本國家級寺院，可說是日本所有國立寺院的頂頭上司。

與之對應的，東大寺在建筑上的級別也是無與倫比的。整座建筑群前后修建了將近二十年，其主殿采用的是最高等級的重檐廡殿，面闊十一間，不光是日本最宏偉的建筑物，哪怕是放到中國來，跟大唐的巨型建筑們相比規模上也是毫不遜色。其內部供養的盧舍那大佛，高達十五米，完成時甚至號稱“耗盡天下之銅”，是當時全世界都屈指可數的巨型雕塑。這樣一個宏偉的建筑群，可惜命運極其多舛，歷經多次戰亂焚毀。平安時代末期卷入戰亂被燒毀，戰國時代又燒了一次。雖然現存的大佛殿仍然是世界上最大的傳統木結構建筑，但是已不復當年的規模。幾經損毀后，東大寺最初的面目在人們的認識中早已變得模糊不清，“來東大寺參觀唐代建筑”的傳言倒是四起。

這種觀點的思路大概是——既然在日本看大唐建筑要去奈良，那么奈良最大的傳統建筑——東大寺大佛殿自然而然就是唐風建筑的杰出代表了。實際上，來奈良的東大寺看唐代建筑，簡直就是一個黑色幽默。東大寺歷史上重建了這么多次，每次都是燒成灰了再在原地打圖樣新建。而且東大寺建筑群體系龐雜，每座建筑的歷史演變和最終形態都不一樣，簡簡單單把整個東大寺建筑群都歸結為“唐風建筑”，實在是太不負責任。

寺院被毀后可以說是舉國震驚，朝野上下一片哀鴻，這之后過了十幾年日本進入鐮倉時代，一位高僧重源上人立志要重建東大寺。他來到當時的中國南宋，邀請到明州（現在的寧波）的一位建筑師陳和卿赴日，歷經十幾年的艱苦勞作，終于重鑄大佛并重修了東大寺的建筑群。現在人們看到的南大門正是這次鐮倉時代重修“碩果僅存”、唯一留下的一座建筑原物。除了東大寺，還有另外兩座奈良時期留存到現在的建筑原物，正倉院是其中之一。

雖說奈良就像個鄉野，但是這里遍地盡是千年的輝煌，與中國的淵源也是緊密相連。唐招提寺表現出一種截然不同的中國式的氣度以及胸懷，時至今日都深深地打動著人心。在這里，有一個名字無論如何也繞不過去，那就是鑒真和尚。

唐招提寺與其他日本寺院明顯不同，別具一番坦蕩和大氣。自從公元770年建成至今，唐招提寺金堂作為“天平樣”建筑規模最大最優秀的范例，經歷將近一千三百年的風雨而不倒；同時代的建筑漸次凋零，唯有它一直屹立至今，猶可借此追溯那仿佛是專屬于盛唐建筑的榮光。金堂寬七間深四間，單檐廡殿頂，屋頂兩端各放一座巨大的瓦制鴟尾；其柱上用兩重出挑斗拱，柱間施雙層柱拱；出檐深遠，結構合理，建筑比例協調，它不像東大寺大佛殿在體量上那么咄咄逼人，比起平等院鳳凰堂來又顯得更為古樸大氣；跟其他日式“唐風”建筑相比，又沒有那些雞零狗碎的日式裝飾部件作干擾——其架構、外觀、立柱和檐下斗拱巨大的體量，嚴正、平順、妥帖，無不是盛唐建筑嫡系才有的樣式，堪稱是一座海外唐式建筑的典范之作。

跟東大寺那人鹿同歡、中外游客集體下成一鍋餃子的盛況不同，唐招提寺綠樹成蔭，游人稀少，整所廟宇都顯得無比幽靜古樸，步行其間，仿佛心都跟著沉靜了下來。再往唐招提寺最深處走，就來到了偏居一隅的鑒真大師墓。墓園內古木參天，蒼苔遍地，圍繞著墓冢種滿了來自中國的松樹、桂花、牡丹、芍藥、荷花，以及專門移自鑒真和尚的故鄉揚州的瓊花。大概人們也怕大師會寂寞，專門種植了這些來自他故鄉的草木，希望可以略解大師的寂寥思鄉之情。

鑒真東渡日本后，其統領日本眾僧的領袖一職其實并沒有擔任多久，很快就因為他最主要的支持者孝謙天皇在政治斗爭中失勢退位而遭到排擠。鑒真對此不發一言，離開東大寺后，來到了現在的這所唐招提寺，作為一座私人寺院用于弘法。由于其學識淵博德高望重，政府又下令日本所有僧人在受戒前都必須來唐招提寺學習，這使得唐招提寺成為當時日本佛學界事實上的最高學府。然而唐招提寺建成后只過了四年，七十六歲高齡的鑒真走到了人生終點，面向西方端坐，安詳圓寂。

應該說鑒真是個非常純粹的人，終其一生，根本沒有計較過任何個人的得失榮辱；他畢生唯一追求的，不過就是簡單的“弘法”二字，為此奉獻上自己的身家性命也在所不惜。鑒真以及隔壁藥師寺內供奉的稍早時期的玄奘法師，一個為了“弘法”，一個為了“取經”，目的看似不同其本質卻是一樣，都是以殉道者般的覺悟和精神，不問結果，無怨無悔，將文明的火種薪火相傳，并在人類文明的長征中留下一個個耀眼的標記。

只是如果知道自己親手哺育的日本文明，將來會反噬其主，反過來給中華故土帶來深重災難的話，不知道大師會做何感想？失望、悲慟，還是會對畢生事業的意義感到迷茫？按照鑒真在東大寺面對排擠冷落時的表現來看，大師應當會眉頭緊皺、不發一言，然后默默繼續自己的工作。也許其心態，就和為了保護古都的文物呼吁不要轟炸奈良、京都的梁思成一樣，不計較國仇家恨個人恩怨，也并非僅僅是簡單地“以德報怨”，而是因為實在是在用生命熱愛著文化事業，不忍見其凋零，從而超脫了一般意義上的生死和仇恨，甘心將自己化作泥土，只為了自己的信仰能夠保全一份種子，希冀可以在后世綻放出一朵全新的花來。

或可欣慰的是，在如今的日本佛教界，唯有鑒真所開創的律宗一派仍然嚴格恪守著沿襲千年的戒律，不娶妻不生子不殺生不食葷腥，堪稱日本當今佛教中的一股清流。是盛唐燦爛的文明將他撫育成一顆文化的種子，又因緣際會在異國他鄉得遇機會終于能發揚光大。

鑒真東渡后兩年，同時也是阿倍仲麻呂輾轉返回長安的同年，天寶之亂爆發。神州大地，處處兵燹；刀光劍影間，一片生靈涂炭。

而中國人也永遠地失去了那個盛唐。