淺論《桃花扇》中侯方域結(jié)局的內(nèi)涵

孫嘉明

摘要：《桃花扇》是清代劇作家孔尚任所著的傳奇劇本，該劇的中心思想是“借離合之情，寫(xiě)興亡之感。”[1]作為劇本男主角的侯方域，在歷史上參加清初科舉考試，而在《桃花扇》一劇中，作者則為其設(shè)立了入道這一結(jié)局。結(jié)合相關(guān)史料分析，可以看出《桃花扇》中侯方域的結(jié)局與歷史事實(shí)不同是作者有意為之，其體現(xiàn)了對(duì)于劇本主旨的遵循，同時(shí)也表明出作者對(duì)于主角人物與同時(shí)代文人的現(xiàn)實(shí)考量。

關(guān)鍵詞：《桃花扇》；侯方域；結(jié)局；內(nèi)涵

《桃花扇》是孔尚任經(jīng)歷十余年三易其稿的艱苦過(guò)程而完成的不朽著作。作品以復(fù)社文人侯方域與秦淮名妓李香君的愛(ài)情為主線，展現(xiàn)了明末時(shí)以復(fù)社文人侯方域、陳定生為代表的清流同以阮大鋮和馬士英為代表的權(quán)奸之間的斗爭(zhēng)，揭露了南明王朝政治的腐敗以及必然失敗的命運(yùn)。其劇較為真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，但是劇尾侯方域的結(jié)局卻與歷史記載大不相同。本文就淺談一下作者為男主人公設(shè)定特殊結(jié)局的原因所在。

據(jù)《清史稿·侯方域傳》所載，侯方域字朝宗，其祖、父皆曾在朝中為官，且都是東林黨人。作為文士，侯方域豪邁不羈，為文奇絕，被復(fù)社首領(lǐng)張溥和幾社首領(lǐng)陳子龍所推崇，因此名揚(yáng)四海。后因無(wú)處施展抱負(fù)，游玩秦淮間，與復(fù)社成員陳貞慧、吳應(yīng)箕交好，后因曾拒絕宦官首領(lǐng)阮大鋮的要求，在陳貞慧被捕下獄后走依鎮(zhèn)帥高杰。“順治八年，出應(yīng)鄉(xiāng)試，中式副榜。十一年，卒，年三十七。”[2]而在劇中作者則將侯方域的結(jié)局改為與李香君在棲霞山辛苦相逢后，遭到張道士怒喝：“呵呸！兩個(gè)癡蟲(chóng)，你看國(guó)在那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點(diǎn)花月情根，割他不斷么？”[3]侯方域與李香君聞之如夢(mèng)初醒，于是雙雙換了道扮入道去了。《桃花扇凡例》中對(duì)于劇本內(nèi)容描述為“朝政得失，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無(wú)假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點(diǎn)染，亦非烏有子虛之比。”[4]由此可見(jiàn)，《桃花扇》作為一部最接近歷史真實(shí)的歷史劇，劇中對(duì)于侯方域入道的情節(jié)設(shè)置應(yīng)是有著特殊緣由的。通過(guò)對(duì)于《桃花扇》文本以及《清史稿》等文史材料的分析，可以得出《桃花扇》中侯方域以入道為結(jié)局的原因有以下幾點(diǎn)。

一、對(duì)于劇本主旨的遵循

《桃花扇》中《先聲》一出是劇本的發(fā)端，其中老贊禮對(duì)于《桃花扇》一事“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”的評(píng)論可謂的論，這也成為了整個(gè)劇本的主旨。在《桃花扇》中，侯李?lèi)?ài)情是全劇的主線，指引著整個(gè)故事的發(fā)展走向。就男主角侯方域而言，其父“久樹(shù)東林之幟”，受其父影響，他承繼東林黨派的主張，堅(jiān)決反對(duì)閹黨。而女主角李香君作為秦淮名妓卻膽識(shí)過(guò)人、正邪分明，如在《卻奩》一出中她說(shuō)道：“官人是何說(shuō)話，阮大鋮趨附權(quán)奸，廉恥喪盡；婦人女子，無(wú)不唾罵。他人攻之，官人救之，官人自處于何等也？”[5]這些話語(yǔ)表明李香君不僅是傾國(guó)佳人，更是巾幗節(jié)女。因此侯李?lèi)?ài)情并非普通青年男女的愛(ài)情，而是建立在共同的政治理想和高尚的人格上的愛(ài)情。在政治腐敗、異族入侵的時(shí)代，像侯方域這樣關(guān)心國(guó)家興亡卻又無(wú)能改變時(shí)勢(shì)的士人，在選擇愛(ài)情的時(shí)候，也更傾向于能夠談時(shí)政、論是非的巾幗佳偶。他們的愛(ài)情是與政治密切相關(guān)的高尚愛(ài)情，當(dāng)愛(ài)情隨著國(guó)家、政治理想的破滅而一起滅亡的時(shí)候，侯方域與李香君最終便走上雙雙入道之路。正如張道士所言：“你看國(guó)在那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點(diǎn)花月情根，割他不斷么？國(guó)家覆滅時(shí)，與政治同根生的愛(ài)情也變得輕如鴻毛。而作為青年男女，侯方域與李香君在平日社會(huì)安定時(shí)本應(yīng)順理成章結(jié)成佳偶，共同營(yíng)造幸福的生活，但是作者卻將結(jié)局改為兩人雙雙入道，在花樣年華之時(shí)卻永遠(yuǎn)清心寡欲、脫離俗世，成為了一個(gè)悲劇性的結(jié)尾。這也是由于侯、李二人的結(jié)合原就是一場(chǎng)政治陰謀，《傳歌》、《眠香》《卻奩》這幾出戲既是侯、李美滿姻緣的開(kāi)始，同時(shí)也是他們卷進(jìn)政治漩渦的開(kāi)端。李香君的卻奩，打亂了阮大鋮的如意算盤(pán)，并使他們的愛(ài)情得到升華，而阮大鋮的政治報(bào)復(fù)又迫使侯、李生離死別，但同時(shí)又使他們有機(jī)會(huì)接觸更廣泛的社會(huì)，了解到南明朝廷與社會(huì)黑暗之所在，從而更堅(jiān)決地參與對(duì)權(quán)奸的斗爭(zhēng)。《守樓》、《罵筵》兩出戲把對(duì)愛(ài)情的捍衛(wèi)和對(duì)權(quán)奸的斗爭(zhēng)融為一體，達(dá)到了反抗斗爭(zhēng)的白熱化狀態(tài)。因此，侯、李二人的愛(ài)情自始至終都摻雜著政治因素，并受其左右，南明的結(jié)束，國(guó)家的滅亡，也是侯、李?lèi)?ài)情的了斷，從而賦予愛(ài)情以深刻的政治意義，抒發(fā)了強(qiáng)烈的亡國(guó)之痛。

因此，《桃花扇》與歷史上諸多大團(tuán)圓結(jié)局的劇本不同，在特殊的時(shí)代悲劇下，作者為侯李?lèi)?ài)情這一本應(yīng)美好的事物設(shè)定了悲劇結(jié)局，契合了時(shí)代特征，更加容易引起時(shí)人的共鳴。作者通過(guò)《桃花扇》所要表現(xiàn)的正是在王朝末日之際，各路士人的政治追求及其心態(tài)，從“人”的角度揭露王朝滅亡的原因，意在通過(guò)一個(gè)時(shí)代的士人風(fēng)氣警醒后世，即“知三百年之基業(yè)，隳于何人？敗于何事？消于何年？敗于何地？”[6]南明王朝的結(jié)束，也是侯李?lèi)?ài)情的了斷，通過(guò)賦予他們愛(ài)情深刻的政治意義，“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”，從而我們得以在《桃花扇》這一歷史悲劇中，體會(huì)到有識(shí)文人窘迫的政治遭遇及其與政治命脈相連的愛(ài)情悲劇。由此可見(jiàn)，孔尚任為《桃花扇》主人公侯方域設(shè)定入道結(jié)局有遵循劇本主旨的內(nèi)在原因。

二、對(duì)于主角人物與同時(shí)代文人的現(xiàn)實(shí)考量

侯方域作為歷史上真實(shí)存在的人物，其現(xiàn)實(shí)的人生經(jīng)歷也影響到了《桃花扇》的創(chuàng)作。作為東林黨子弟，侯方域豪放不羈、善屬文，繼承了乃父的政治主張，堅(jiān)決反對(duì)閹黨。而在《桃花扇》中，侯方域在頻繁與閹黨斗爭(zhēng)的中表現(xiàn)出了高潔品格，由此將侯方域這一名士清流、忠君愛(ài)國(guó)的形象塑造得生動(dòng)形象、十分豐滿。如第七出《卻奩》，有人一提到阮大鋮，侯方域立即說(shuō)道：“小弟鄙其為人，絕之已久。”[7]第三十三出《會(huì)獄》，被關(guān)入牢獄中的侯方域極為鎮(zhèn)定淡然：“從來(lái)豪杰，都向此中磨練。似在棘圍鎖院，分簾校賦篇。”[8]因此就侯方域曾經(jīng)的經(jīng)歷而言，人們很難理解其作為一個(gè)深?lèi)?ài)著南明王朝、為人民不懈努力奮斗的文士何以在清初參加科舉考試，向異族統(tǒng)治者奴顏婢膝。而侯方域本人也在人生末尾悔恨此舉，將自己的書(shū)房改名壯悔堂，并著有《壯悔堂文集》一書(shū)。因此孔尚任在創(chuàng)作《桃花扇》時(shí)，為了服務(wù)于全劇的主旨，將侯方域的結(jié)局改為入道，其中也應(yīng)有讓書(shū)中的侯方域不再重走錯(cuò)路的現(xiàn)實(shí)深意。

明末清初之際的文人在入清后的生活一般面臨著兩種選擇，即隱與仕。所謂隱，即不與清廷合作，歸隱田園山林；所謂仕指接受清廷的官職，為新朝廷效力。對(duì)于入主中原的清朝異族統(tǒng)治者，明朝遺民文士的選擇有所不同。如錢(qián)謙益、吳偉業(yè)之流選擇服務(wù)新朝，據(jù)《清史稿》所載，“豫親王多鐸定江南，謙益迎降，命以禮部侍郎管秘書(shū)院事”[9]；吳偉業(yè)于順治十年（1653）應(yīng)詔北上，次年被授予秘書(shū)院侍講，后升為國(guó)子監(jiān)祭酒。而多數(shù)名流學(xué)士選擇無(wú)聲的抵抗，這類(lèi)人在國(guó)破的同時(shí)，其家也往往隨之而敗亡，故而忠貞不屈、具有鮮明的反清立場(chǎng)，其多數(shù)人或入道、或歸隱山林田園。如明末清初的大儒王夫之，在明亡之后歸隱衡陽(yáng)石船山，筑造土室以自居，鮮有交游之舉。再如與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒的顧炎武，在明亡后歸隱華陰與故鄉(xiāng)昆山，數(shù)度拒絕朝廷征召與友人請(qǐng)托，始終拒絕為清廷效力，“康熙十七年，詔舉博學(xué)鴻儒科，又修明史，大臣爭(zhēng)薦之，以死自誓”。[10]這個(gè)中原因當(dāng)與儒家思想有關(guān)。儒家思想自漢代被奉為治國(guó)思想之后，后世中國(guó)古代文人大都受到儒家思想的熏陶，其影響了文人們?yōu)槿颂幨赖脑瓌t生成，塑造了文士們正直與仁愛(ài)的品格。故而絕大多數(shù)古代文士是積極入世的，愿意為國(guó)家奉獻(xiàn)自己的一切，兼濟(jì)天下蒼生。而侯方域面對(duì)南明王朝統(tǒng)治階級(jí)腐朽勢(shì)力如阮大鋮等，曾經(jīng)不遺余力的與之作斗爭(zhēng)，不屈不撓，為正義而奮斗。但是最后仍然迎來(lái)失敗的命運(yùn)，這使侯方域認(rèn)清了社會(huì)的黑暗與政治的腐敗，并且嚴(yán)重傷害了侯方域?qū)τ谡蔚姆e極性。在明末多數(shù)文士眼中，夷夏有別，侯方域?qū)τ诒境暮诎倒賵?chǎng)尚且不與茍且，那對(duì)于改朝換代之后異族的官場(chǎng)就更不會(huì)感興趣。所以，作者最后安排最后讓侯方域入道，選擇與新朝不合作的態(tài)度，變成了順理成章的事。侯方域的入道結(jié)局不僅使主人公前后性格達(dá)到一致，而且與當(dāng)時(shí)文士進(jìn)入清朝后的主流出路相符，并且契合了劇本的主題，由此使《桃花扇》一劇兼具歷史與藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性，引起時(shí)人的共鳴。

綜上所述，可以得出《桃花扇》中侯方域的結(jié)局與歷史事實(shí)不同是作者孔尚任基于劇本“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”主旨的有意創(chuàng)作，同時(shí)也是其經(jīng)過(guò)對(duì)主角人物侯方域與同時(shí)代文人現(xiàn)實(shí)考量之后為侯方域設(shè)置的一個(gè)合理的結(jié)局。通過(guò)對(duì)于侯方域入道結(jié)局的設(shè)定，使得劇本更加貼合歷史實(shí)際，具有濃郁的悲劇色彩，從而引起時(shí)人的共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）孔尚任著.桃花扇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959：1.

[2]（民國(guó)）趙爾巽等撰.清史稿[M].北京：中華書(shū)局，1977：13320.

[3]（清）孔尚任著.桃花扇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959：251.

[4]（清）孔尚任著.桃花扇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959：11.

[5]（清）孔尚任著.桃花扇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959：52.

[6]（清）孔尚任著.桃花扇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959：1.

[7]（清）孔尚任著.桃花扇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959：52.

[8]（清）孔尚任著.桃花扇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959：213.

[9]（民國(guó)）趙爾巽等撰.清史稿[M].北京：中華書(shū)局，1977：13324.

[10]（民國(guó)）趙爾巽等撰.清史稿[M].北京：中華書(shū)局，1977：13169.