國(guó)興寺遺址斷想

林承雄

因?yàn)橐淮闻嘤?xùn)的機(jī)緣，得以在太姥山玉湖賓館小住數(shù)日。一個(gè)清寂的黃昏，散步到國(guó)興寺遺址，發(fā)現(xiàn)它周邊地基開(kāi)挖了一些溝槽，寺僧說(shuō)，這是在考古。

那屹立的七根碩大的石柱，以覆盤(pán)蓮花礎(chǔ)為基座，在余暉中靜默著，像參禪的僧人。仰望石柱頂部顯露的榫孔，猶如盲者塌陷的眼窩，沒(méi)有光芒，卻像是歷史的黑洞，仿佛在訴說(shuō)著什么。殿堂廢址前臺(tái)兩側(cè)留下的古井，仍是滿盈盈的清水，石砌的井臺(tái)，有斑駁的青苔，這是時(shí)光的印痕。井底散落的硬幣，晃著耀眼的光，仿佛在尋覓投幣者留下的驚喜或嘆息。

晚風(fēng)吹拂在人身上，是愜意的涼爽。晚課的鐘鼓漸次想起，山中更顯靜謐了。

溯時(shí)間之河而上，明代布政使謝肇淛《太姥山志》中就已經(jīng)對(duì)頹圮的國(guó)興寺有過(guò)記述：

國(guó)興寺建于乾符，遺址沒(méi)蒿萊，石柱數(shù)十，縱橫傾仆，唯中殿尚屹立。而石柱礎(chǔ)欄楯，遍鏤花卉物類。意多年宏麗，當(dāng)不知黃金布地何可供養(yǎng)也。

對(duì)于當(dāng)年寺宇建造之宏偉，雕鏤之美麗，謝肇淛顯然是滿懷嘆賞之情的，而眼前的頹敗景象，確也讓他倍感惋惜。陵谷滄桑，豈是人力可以阻止得了的呢？

現(xiàn)在遺址背后的山岡上，是新建的大雄寶殿及其他配套僧舍，雕梁畫(huà)棟，煥然一新。尤其是門(mén)頭兩尊矗立的護(hù)院菩薩塑像，莊嚴(yán)、肅穆，令人望而生畏。腦海里忽然間蹦出“一入佛門(mén)深似海，從此紅塵無(wú)故人”這兩句詩(shī)。國(guó)興寺興廢無(wú)常，但香火依然延續(xù)了下來(lái)，這也足見(jiàn)佛海之偉力，而吾等紅塵中人，偶然至此，頂多也只能空發(fā)喟嘆罷了。事實(shí)上，恰如“佛海”與“紅塵”之隔，一如歷史盛衰存廢之變，有斷然分離處，亦必有其關(guān)聯(lián)交接時(shí)，因果律如何擺脫？！

令我欽佩的是謝肇淛并非長(zhǎng)溪（福鼎古屬長(zhǎng)溪）人，他與太姥山只是游客與名山的關(guān)系，卻寫(xiě)下了《長(zhǎng)溪瑣語(yǔ)》1卷，《太姥山志》3卷，成為后人考察太姥山難以繞開(kāi)的文獻(xiàn)。大概是對(duì)此地佳山秀水心甚所愛(ài)才為之吧！于山水之觀照中，往往一個(gè)人的思想就變得淵深，情懷就漸趨豐富起來(lái)。

謝肇淛具有樸素的唯物主義天道觀，反對(duì)傳統(tǒng)的因果報(bào)應(yīng)思想。這樣的一個(gè)人，設(shè)想他面對(duì)國(guó)興寺廢址時(shí)，又會(huì)對(duì)佛家因果之論作何感想？他所撰寫(xiě)的一部頗有影響力的博物學(xué)著作《五雜俎》，在文網(wǎng)甚嚴(yán)的清乾隆時(shí)期居然成為一本禁書(shū)，全國(guó)收繳并“全毀”。或許，這是謝肇淛生前所沒(méi)有料到的吧？謝肇淛在《五雜俎》中論及制服夷狄的策略，這或恐是該書(shū)被禁的直接原因吧。從明到清，歷史的走向并非謝肇淛這些封建士人可以阻擋得了的。但他是一個(gè)清醒者，在明朝尚且強(qiáng)盛之際，他就已經(jīng)預(yù)感到邊疆最大的隱患——“蠻夷之族”女真的日益崛起。一個(gè)朝代有一些清醒者，總要比一個(gè)朝代多一些昏睡者、麻木者要好得多吧！萬(wàn)歷年間，他在《五雜俎》中寫(xiě)下的擔(dān)憂，果真在不久的后來(lái)就應(yīng)驗(yàn)了。如此說(shuō)來(lái)，這種循環(huán)因果律，似乎又是難以跳出的。

放眼四望，因考古之需而挖出的各色花崗巖寺宇構(gòu)件，橫陳在大埕上。挖出的溝槽里是渾濁的泥水，泥水中有飛蚊的身影，跳蕩著、撲閃著。在越來(lái)越濃的暮色中，晚課的誦經(jīng)聲悠揚(yáng)入耳，石柱仿佛在諦聽(tīng)，在重溫他那香火鼎盛的前世——不過(guò)，我查詢了史書(shū)才發(fā)現(xiàn)，乾符二年，正是“黃巢響應(yīng)王仙芝起事”的年份。國(guó)興寺廟始建于唐乾符四年。大唐帝國(guó)日薄西山的階段，在太姥山，一座叫“國(guó)興寺”的僧宇開(kāi)建，這之間是否有因果，或者說(shuō)這給了后人以怎樣的想象！

哎，“國(guó)興寺”？！真不知，石頭的森嚴(yán)；有時(shí)，還抗不住幾簇黃花香的裹挾！回望那些暮色中的石柱，宛若巨大的驚嘆號(hào)，向后人傳遞著謎題。

責(zé)任編輯：子非