淺談近代自然哲學的生成

摘 要：近代自然哲學的母體是西歐中世紀哲學。中世紀早期的哲學與基督教神學交融在一起，并服務于基督教神學。后來隨著理性的對象由宗教信仰變為自然，哲學獲得了前所未有的內容和方法，才漸漸演變為近代自然哲學，并為科學的興起提供了基本條件。

關鍵詞：中世紀；近代自然哲學；基督教神學

研究科學史可以看出，近現代科學發源于近代自然哲學，甚至可以上溯到中世紀的基督教神學。中世紀的基督教神學，不僅是近代自然哲學產生的土壤，也為科學的萌生做了最初的準備。

一、早期中世紀哲學混同并服務于基督教神學

中世紀哲學，指的是歐洲5～15世紀以基督教神學為主體的一種哲學形態。而基督教在產生之初只是一種教徒實踐宗教信仰的社會宗教活動，并沒有上升為系統的理論或意識形態。但在當時的社會環境下，最終還是不得不通過理論演變為一種獨特的意識形態，進而形成基督教神學。歐洲中世紀是個特殊的時代，基督教不僅掌控了俗世一切，而且在當時的思想界，基督教神學也占據絕對的主導地位。當時思想界探討的主要問題就是上帝與人、天國與世俗、信仰與理性等宗教問題。中世紀早期的著名傳教士和護教者圣保羅（Saint Paul，5年-67年）和圣約翰（Saint.John）為了制訂和論證基督教的教義將古希臘羅馬哲學引入了基督教。直到4世紀末，圣.奧古斯丁（Saint Augustine，354-430）借鑒新柏拉圖主義的主要思想，并吸取了新斯多阿學派的一些相關經驗，把哲學與神學結合起來，才第一次在基督教神學方面形成一個比較全面的理論體系。早期以反辯證法著稱的經院哲學的代表人物達米安（Peturs Damiani，1007-1072），用了最簡單的一句話概括出在中世紀早期哲學與神學之間的關系：“哲學應當像婢女服侍主人那樣為神圣的基督服務”。這句話明確地指出了哲學必須服從服務于基督教神學的地位。

二、中世紀哲學與基督教神學的分離過程

盡管中世紀早期的哲學與基督教神學交融在一起，并服務于基督教神學，但其與基督教神學畢竟是兩種不同的思想體系，在產生之初便有著不同的內容和方法，因此在8世紀辯證法開始出現在神學論辯中之后，哲學與基督教神學就開始漸漸分道揚鑣，并且漸行漸遠，哲學本身不再需要依靠神學也能夠受到越來越多的關注。最早對哲學和神學的不同適用范圍作出較為明確區別的是13世紀時的神學家阿爾伯特（Albertus，約1200—1280年），他指出哲學不是基督教神學的婢女，而是一種獨立于神學之外的思想體系，它有著與神學完全不同的認識途徑和思考模式。這樣就把哲學從神學中分離出來，既強調了哲學的科學性，也維護了哲學的獨立性。

中世紀第一位對哲學的獨立地位給予肯定的是經院哲學的代表人物托馬斯·阿奎那（St.Thomas Aquinas，1224-1274），他指出哲學的認識途徑是理性，神學的認識途徑是信仰，而信仰與理性分屬不同領域，因此哲學和基督教神學是互不相關的兩個獨立的學科。哲學這個婢女不再需要依附或從屬于基督教神學這個主人，而是成為一個有著獨立人格的婢女。而當時被稱為“哲學家當中的哲學家”的司各脫（Scotus，1266—1308年）認為人的有限理性不可能理解上帝的絕對意志，間接地把哲學從神學中剝離出來。中世紀唯名論最重要的代表人物奧卡姆（Ockham，約1285-1349）則認為上帝的意志是信仰問題，人類的自然理性不可能理解上帝。宗教信仰和自然知識是兩個不同的陣營。神學與哲學分別屬于兩個不同的領域，因而二者之間有本質的區別。這樣一來，哲學就等于完全獨立于基督教神學了。

三、經基督教重鑄后哲學成長為近代自然哲學

中世紀哲學開始獨立于基督教神學的一個最本質的體現，是理性的研究對象已經逐漸從宗教信仰轉向個別的自然實物，當時的神學家們通過探索哲學問題便可以間接地論證基督教教義和信仰。

隨著理性的對象轉向自然，中世紀哲學從最初的關注并服務于宗教神學轉向直面自然，從此哲學與神學正式分離。基督教神學的對象不再是對上帝的深切關注，而是發展為共相與殊相哪個是真實的存在的問題，即唯實論與唯名論之爭，最終以奧卡姆以堅定的唯名論獲勝告終。至此，理性的對象終于轉向自然，同時哲學獲得完全的獨立。其中最為重要的是神學的理性化發展，最終確證了理性研究的對象不應該是宗教信仰，不可能靠理性確證宗教信仰，理性的對象只能是個別實在物即自然，最終促使理性的對象終于從宗教信仰轉變為自然。但是由于宗教的最終目的是認識上帝并獲得上帝的拯救，因此理性的終極關注對象依然是自然的創造者——上帝，這種關注必然要求理性的對象不能止步于自然，而要在自然的基礎上實現超越，這樣中世紀自然哲學便應運而生。

四、基督教對于近代自然哲學生成的作用

基督教在近代自然哲學的產生和發展過程中起著至關重要的作用。早期的中世紀哲學之所以能夠存在，就是和由于基督教神學以哲學來確證基督教教義的目的。哲學正是在服務并混共同于基督教神學的過程中才獲得了存在的可能，進而逐步發展壯大直至完全獨立于神學。事實上，整個中世紀的所有的宗教活動幾乎都是圍繞著如何認識上帝以及如何獲得上帝的拯救的基督教宗教功利主義而展開的，中世紀所有的神學思想家研究探討的主要內容也幾乎都以此為主題。當時最重視實驗科學的哲學家培根（Roger Bacon）雖然認為“實驗科學”在所有科學中最重要、最有用，但其最初的目的其實是為了確證上帝的存在。唯名論思想家們雖然明確區分了理性與信仰的界限，并最終推動了哲學走向獨立，但是他們與其它神學家一樣無不是具有濃厚的宗教熱忱的神學至上論者。其實，這也充分說明中世紀的基督教神學本身便包含著科學的理念，自然哲學的生成便是其理性化發展的必然結果，也是基督教神學對西方哲學所做出的重要貢獻。反過來，中世紀的基督教也通過自然哲學的生成而走向通往近代的道路。因為近代自然哲學為則可以看作是近代科學的生成的母體，而近代則是隨著科學的產生和興起而到來。

參考文獻

[1] 約翰福音第 l章.

[2] [法]阿伯拉爾，北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯.對波爾費留的注釋[M].西方哲學原著選讀（上卷）.上海：商務印書館，1982：252-255.

作者簡介：王靜（1969- ），女，河北唐山人，中共唐山市委黨校文史教研室副主任，副教授，研究方向：哲學、社會學。