趣說古代戒指定婚風俗

潘春華 潘莉莉

戒指，古稱“指環”、“ 約指”、“手記” 等，是一種戴在手指上用于美化生活的裝飾品。制作戒指的材料通常是金屬、寶石、木質、骨質或塑料。有史以來，戒指便被認為是男女互愛的一種信物。

《中國古代服飾風俗》一書講到明代服飾時說：“至于稱其為‘戒指，似乎還是明代以后的事情。明王圻《三才圖會》說：‘后漢孫程十九人立順帝有功，各賜金釧指環即今之戒指也。”確實，直到明代以后，“戒指”的稱呼才漸漸多起來，明代之前謂戒指為“指環”、“ 約指” 、“手記” 等。明人都卬在《三馀贅筆》中說：“今俗用金銀為環，置于婦人指間，謂之戒指”。

資料表明，中國大約在距今4000多年前就已有人佩戴戒指了。商代，女子佩戴戒指已成風俗。那么，在我國古代，戒指一般是女戴還是男戴呢？據考查，戒指通常為女子佩戴，當然也有男子佩戴戒指的風俗。清人顧張思《風土錄》曾曰：“婦女喜戴戒指，男子漸亦效之，或金或玉，或瑪瑙蜜蠟翡翠。”

然而，戒指最初卻不是人們的裝飾物品，而是宮廷后妃用以避忌君王“御幸”的一種特殊標記。據《呂氏春秋·貴直論第三》記載：“（紂）刑鬼侯之女，而取其環。”高誘注曰：“聽妲己之讒，殺鬼侯之女，以為脯，而取其所服之環也。”

關于戒指的起源，初民時期民間流傳著一則故事，它詮釋了古代女子佩戴戒指風俗的原因。《詩·鄴風·靜女》東漢鄭玄注云：“后妃群妾以禮御于君所，女史書其月日，授之以環，以進退之，生子、月辰同以金環退之，當御者，以銀環進之，著于左手，既御者，著于右手，事無大小，記以成法。”唐代儒學大師孔穎達解釋說：“凡后妃群妾以禮次序御于君所之時，使女史書其日月合知某日某當御，某日當此，某也授此環，以進退之……當御以銀環進之，著于右手，金環不言著，略之，此妃妄進御煩碎之事，而令女史書者，事無大小記以成法也，此是女史之法。”這則故事，講述了古代國君同妃嬪之間的婚姻生活史，說明女戴指環的風俗產生于宮廷中。

到了秦漢時期，民間婦女佩戴戒指已很普遍。東漢，民間已將戒指演變為定情之物，青年男女往往以贈送指環表達愛慕之情。到了唐代，戒指作為定情信物就更加盛行，男女之間以相互饋贈戒指來定情已成通例。明清時更為鼎盛，而且以戒指作為婚姻的信物的記載也越來越多。

清人曹雪芹所著《紅樓夢》就有不少關于戒指的描述。第二十一回中，賈璉因女兒出天花。搬到外書房住，暫時進行隔離。而賈璉是個只要離開王熙鳳，“便要尋事生非”，偷偷與情人“多姑娘”廝混了十二天。自己拿回來的鋪蓋中，竟然留下那女人的頭發，被平兒抖出來藏起。這時王熙鳳便問賈璉拿出的鋪蓋，少了什么，多了什么。平兒故意說慌遮飾“不少就行了，還能有多出來的份。”王熙鳳是精明人，也有犯糊涂的時候。可她畢竟深諳此事，也極了解自己丈夫的為人。所以，王熙鳳又笑道：“這十幾天，難保干凈，或者有相好的丟下什么戒指兒，汗巾兒，也未可定？一席話，說的賈璉臉都黃了。在鳳姐背后，只望著平兒‘殺雞兒抹脖子的使眼色兒，求他遮蓋。”平兒把握了賈璉的把柄，那是比戒指、褲腰帶更確鑿的證據，又是面對一個比雌虎還惡毒的老婆，難怪賈璉嚇得“臉都黃了”。 此中的戒指便透出男女之情的味道。

自古以來戒指具有強烈的象征意義，因此它的戴法是很有講究的。古人習慣左為上，右為下；男為左，女為右。所以，女子將戒指戴在左手通常作為定婚的標志，而戴在右手則成了已婚的標志。《太平御覽》卷718引《五經要義》說得更細致明白：“古者后妃群妾，禮御于君所，女史書曰授其環以進退之，有娠則以金環退之，當御者，以銀環進之，進者，著于左手，陽也，以當就男，故著左手；右手，陰也，即御也復故，此女史之職。”

那么，古代為什么會用戒指作為定婚的標志呢？其說有二，一是戒指象征女性生殖器官。這與遠古人類崇拜女性生殖器官有著密切關系。戒指構造圓圈狀，為女性生殖器官的典型象征。因為原始社會的人類還處于原始群婚制的階段，人們只知有母不知有父，把母系作為頂禮膜拜的對象，日久便演變成以圓圈狀的戒指，表示對女性崇拜的風俗。二是戴戒指表示男女間的性行為，亦是遠古時代人們對生殖崇拜的變態反映。當原始人類意識到人類的生殖繁衍不單單取決于女性，而是男女雙方性行為的共同結果時，便由單純崇拜女性生殖器官發展成為崇拜男女間的性行為。戴戒指便是對性行為崇拜的一種自覺表現形式，之后便逐漸演變成男女間定婚論嫁的重要標志。

在此漫長的演變過程中，又不斷添補了一些生殖意義，正如其產生于生殖行為一樣，定婚的目的乃在于結婚生子、繁衍后代。晉代王嘉在《拾遺記》卷八中記述了一則三國時期吳主宮中關于戒指的傳說。該傳說云：“吳主潘夫人，父坐法，夫人輸入織室，容態少儔，為江東絕色。同幽者百余人，謂夫人為神女，敬而遠之。有司聞于吳主，使圖其容貌。夫人憂戚不食，減瘦改形。工人寫其真狀以進，吳主見而喜悅，以琥珀如意撫按即折，嗟曰：‘此神女也，愁貌尚能惑人，況在歡樂！乃命雕輪就織室，納于后宮，果以姿色見寵。每以夫人游昭宣之臺，恣意幸適，既盡酣醉，唾于玉壺中，使侍婢瀉于臺下，得火齊指環，即掛石榴枝上，因其處起臺，名曰環榴臺。時有諫者云：‘今吳蜀爭雄，還劉之名，將為妖矣！權乃翻其名曰榴環達。” 宮中侍婢把寶石戒指掛在石榴枝上，乃是一種祈福求子的舉動。石榴因其色彩艷麗，子多飽滿，通常被用作喜慶水果，象征多子多福，子孫滿堂。戒指象征婚姻，象征愛戀之情，兩者合而為一，寓意深刻，這是后世賦于戒指的衍生意義。

戒指定婚的風俗，在敦煌寫本中多有記載。斯4633號中寫道：“梵王夫人同議，欲與太子謀于婚媾。其太子見道父王夫人，準擬疋示，不樂如斯。其太子自發心愿，求便在后宮結壇說法，集合五百宮人婇（綵）女聽受。諸人不知圣教，數中為（唯）有耶殊（輸）婇女，識辯（辨）毫相，便施與太子指環。其悉達太子，收在懷中。散后告說父王，夫人，只此耶殊婇女納眷”。 敦煌寫本中描述的婚俗與現時的婚俗截然不同，是女方先主動將定婚戒指送給男方，表示愿意成為他的妻子，然而男方表示愿意“納眷”， 最終完成婚禮。

如今，雖歷經歲月滄桑，但無論北國還是江南，戒指定婚的風俗仍在一代代傳承和延續。戒指的材質、造型、品牌也變得豐富多彩、絢麗多姿。然而，在戒指的佩戴上，卻有著約定俗成的規則。不僅大拇指上不能配戴戒指，而且戴在無名指上的戒指，通常被認定為是結婚戒指，表明該女子已經定婚或結婚，禁戒別的男子再向她求愛。用現代的話說，就是防止第三者插足。