書山有路

摘 要：內(nèi)地新疆高中班是國家加大力度支援新疆教育，加速培養(yǎng)新疆高層次少數(shù)民族人才，促進西部大開發(fā)戰(zhàn)略實施，增進民族大團結(jié)，促進各民族共同繁榮、共同發(fā)展的一項重大舉措。以水村內(nèi)高學(xué)生為研究對象，基于馬克思需要理論，嘗試從其本身、家庭、村莊視角窺探求學(xué)之路，以求認識傳統(tǒng)村莊里青年、長輩對教育的態(tài)度以及他們?yōu)榻逃冻龅呐Α?/p>

關(guān)鍵詞：內(nèi)地新疆高中班；馬克思需要理論；教育

內(nèi)地新疆高中班（以下簡稱內(nèi)高班或內(nèi)高）是為加快新疆維吾爾自治區(qū)實施科教興國戰(zhàn)略步伐，培養(yǎng)和造就少數(shù)民族優(yōu)秀人才，自2000年秋季在北京、上海、天津、南京、杭州、廣州、深圳、大連、青島、寧波、蘇州、無錫等高中開始招生。內(nèi)高班自2000年辦班以來，經(jīng)11次擴招，到2014年，年招生規(guī)模由1000人擴大并穩(wěn)定在9880人。辦班城市由12個增加到45個，辦班學(xué)校由13所增加到93所，累計招收18屆10萬名各族應(yīng)屆初中畢業(yè)生。隨著內(nèi)高體系日漸成熟，有關(guān)內(nèi)高班及內(nèi)高生的研究逐漸增多。學(xué)者利用不同研究方法基于不同角度及理論來回顧展望：蔣爾夫等學(xué)者利用紀實敘述，詳實介紹內(nèi)高班政策的具體實踐情況，內(nèi)高班的教育理念及策略，存在的問題或是改進策略等；張丹等學(xué)者基于多元文化視角進行跨文化教育教學(xué)研究，包括內(nèi)高班學(xué)生學(xué)校特性研究，教學(xué)方法研究等方面，這部分研究者大多將關(guān)注點放在教師具體教學(xué)方法的改進與提高，忽視了學(xué)生的主體性；楊敏毅等學(xué)者基于內(nèi)高班學(xué)生角度對其文化適應(yīng)與認同展開探討，從具體表現(xiàn)，影響因素，解決措施等多方面研究。誠然學(xué)界對內(nèi)高班體系及學(xué)生的研究具有一定的系統(tǒng)性，但在現(xiàn)有研究中，學(xué)校一直占據(jù)研究的主位，往往忽視了學(xué)生主體的重要性及家庭或家鄉(xiāng)的影響因素。

馬克思在人性問題上有一個著名的論斷：“他們的需要即他們的本性”，從某種意義上來說，馬克思需要理論指明了人的發(fā)展方向，馬克思的需要理論從現(xiàn)實的人出發(fā)，指向人的最終解放。馬克思需要理論指出了需要的產(chǎn)生、需要必須被滿足和條件及需要的意義等。近年學(xué)者逐漸開始基于馬克思需要理論探討研究青少年道德教育和大學(xué)生思政教育。本文從村莊里的內(nèi)高生的求學(xué)之路出發(fā)，基于馬克思需要理論，聯(lián)系內(nèi)高學(xué)生本身，家長及村莊因素，嘗試分析他們的內(nèi)高班學(xué)習(xí)之路，試圖認識傳統(tǒng)村莊里青年及長輩對教育的態(tài)度。

一、研究對象與方法

田野點為新疆塔城地區(qū)水村，村子共有戶籍人口293戶826人，常住人口195戶593人；由漢族、回族、維吾爾族、哈薩克族4大民族組成，其中：漢族187戶498人，占總?cè)丝?0.29%；回族64戶220人，占總?cè)丝?6.63%；維吾爾族22戶82人，占總?cè)丝?.93%；哈薩克族8戶22人，占總?cè)丝?.66%；其他民族2戶4人，占總?cè)丝?0.49 %，高中適齡年青人39人，占常住總?cè)丝诘?.6%，其中少數(shù)民族12人，內(nèi)高生5人，疆高生2人，其余在家務(wù)農(nóng)或外出打工。5位內(nèi)高生在求學(xué)路上將面臨自身、家庭及村莊等方面因素，選擇流出還是留守，家長鼓勵還是限制，村莊里的言論和引導(dǎo)對他們的求學(xué)之路都會產(chǎn)生影響。同時，內(nèi)高生就讀于不同的學(xué)校，適應(yīng)著不同的環(huán)境，提供了比較的可能。

在田野點水村，以實習(xí)學(xué)生身份進行訪談和實地調(diào)查。研究對象主要是以5位內(nèi)高生及家庭為主，通過對其訪談，包括對村莊里的村干部、村民的訪談獲得了一手資料。同時基于馬克思的需要理論，嘗試用聯(lián)系的方法，呈現(xiàn)水村內(nèi)高生在求學(xué)之路上的掙扎與進步。

二、年青人的渴望

正如馬克思需要理論所表達的，人是有一定需要的人。任何人任何時候都要有需要，正是因為人有需要，才決定了人必然要進行實踐，必然要發(fā)展，必然要聯(lián)系，必然要解放。

（一）對學(xué)習(xí)的渴望

能上內(nèi)高班是新疆村莊少數(shù)民族孩子的一大心愿，原因一是內(nèi)高班政策好，學(xué)費少，二是對獲得更多知識、更好教育水平的渴求。內(nèi)地學(xué)校一般注重全方面發(fā)展，所開展的活動豐富。在上海讀書的馬冉表示很喜歡上海的學(xué)校，喜歡學(xué)校的環(huán)境、教育方式及社團。另外學(xué)校也會加開設(shè)一些關(guān)于新疆歷史的課程，受益匪淺。而沒能考上內(nèi)高班的學(xué)生講述自己在疆高班的學(xué)習(xí)情況時，流露出了對于沒能考上內(nèi)高班的遺憾和后悔“我選的理科，以后挺想學(xué)數(shù)學(xué)或者物理，我數(shù)學(xué)很好，僅兩次沒有拿到第一，數(shù)學(xué)真的很簡單。但是我的英語很不好，現(xiàn)在都沒考到過及格。在內(nèi)初的時候我們英語老師講課很厲害，但是那時候內(nèi)初班有走讀生（借讀生），挺調(diào)皮的，會欺負那個老師，不認真聽課，擾亂課堂秩序之類的。后來那個老師也受到了一些影響，就再沒認真講過課，我對英語也逐漸沒了興趣，所以英語現(xiàn)在就成了這樣。要不是因為英語成績拖了后腿，我就能去上內(nèi)高了，現(xiàn)在想想真的很后悔。”另外對于學(xué)校將疆高班和普通班合班的舉動他十分抗拒，他們認為不是從內(nèi)初班上來的學(xué)生的層次及知識面和內(nèi)初班的學(xué)生還是有差距的，對本身是內(nèi)初班上來的學(xué)生會有產(chǎn)生一定的負面影響，從而影響到他們的學(xué)習(xí)成績。

他們對學(xué)習(xí)的渴望正如人最自然的需要一般，這種需要會發(fā)展會越來越豐富，越來越全面，層面越來越高。正是因為有這種需要，他們能忍受異鄉(xiāng)的孤獨與不適，承擔(dān)更高的學(xué)習(xí)壓力和挑戰(zhàn)。這種需要會促使他們不斷發(fā)展，從而有新層次的需要，以此呈螺旋式上升。

（二）對內(nèi)地的渴望

對學(xué)習(xí)的渴望在某一天或許會變成對出疆的渴望，去內(nèi)地上大學(xué)，以后要留在內(nèi)地工作的想法逐漸出現(xiàn)在他們腦海之中。說起要去內(nèi)地上學(xué)，他們眼神里充滿著向往與堅定。卡布是村里公認的好學(xué)生，她說“我們學(xué)校從2005年開始招新疆班，現(xiàn)在共有1250人，其中這一屆有153人。山東高考是3+3，我選的是生政歷。我以后想學(xué)法學(xué)，感覺法學(xué)挺有意思的，而且學(xué)出來感覺挺有前途的。我想考上海財經(jīng)大學(xué)，以后有機會還想出國看看。”魏延在訪談時表示：“我哥哥也是內(nèi)高班的，后來考上了大連理工，現(xiàn)在已經(jīng)畢業(yè)了，在烏魯木齊上班。我想去天津或者大連上大學(xué)，我們在內(nèi)高班上的同學(xué)，都想去內(nèi)地上大學(xué)，說不定以后有機會留在內(nèi)地。”

隨著時間的推移，他們的需要發(fā)展了，從原先對學(xué)習(xí)的需要增加到了留在內(nèi)地上大學(xué)的渴望。需要一定會發(fā)展，正如馬克思所說的：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又會引起新的需要。”發(fā)展是一種前進的上升運動，所以這種需要的發(fā)展不是某一需要的簡單重復(fù)，不是吃飽了過一會兒餓了還需要吃，而是新需要在層次上的躍升，需要對象質(zhì)的提高，就比如從吃得飽到吃得好的發(fā)展。從他們的需要能看出他們對獲得更好教育的渴望，傳統(tǒng)村莊里少數(shù)民族孩子對教育的向往。

三、家長們的努力

馬克思需要理論中提及需要必須被滿足，需要是人對物質(zhì)生活資料和精神生活條件的依賴關(guān)系，這種依賴離開人將不能存在，或者不能作為人而存在，也就是說，需要是必須被滿足的。既然需要必須被滿足，人的需要都要由自己的行動和實踐來滿足。需要得到滿足的條件首先是一定生產(chǎn)力發(fā)展水平，其次是一定的社會關(guān)系。

（一）在生產(chǎn)上的努力

對于村莊里的年青人來說，讀書的渴望不僅需要自己的努力，還需要家庭的支持，他們的渴望需要被家庭滿足。而這些年青人的需要逐漸會變成家庭的需要，于是家長們不斷努力去滿足自己以及孩子們的需要。

村里家長對于孩子在學(xué)習(xí)道路上的需要都是來者不拒，為了能讓孩子接受良好教育，家長們都在努力著。馬剛家住村巷的盡頭，門口堆著四五米高的草垛，院子里養(yǎng)著奶牛和雞，還承包著好幾家的地。他家的教育之道在村子里被傳為佳話，馬剛母親說：“其實也沒什么，孩子的決定我們很支持。大兒子大四的時候，航空公司去學(xué)校招飛，被錄取了。當(dāng)時學(xué)飛要100萬元，兒子就說不去了，但是我和他爸想了想，孩子想去學(xué)而且又被錄取了，就去吧。公司報銷了40多萬元，剩下的我們貸款。前幾天我還去庫爾勒，坐兒子開的飛機，還是頭等艙呢。”說到這里，她激動地擦了擦快流下的眼淚：“其實倆兒子都很爭氣，你別看小兒子還小，前兩年他倆一起去烤鴨店打工，我和他爸去偷偷看過一次，腳上的布鞋穿得把鞋底都快磨穿了，我心疼得不行，有時候我也特別后悔，原來要是多上點學(xué)，現(xiàn)在多賺點錢，孩子們也不會這么辛苦。”說到這里，她的眼淚又往下流。出門時問起那個草垛是怎么堆的？她撓了撓頭“就我倆慢慢堆，雇人太貴，收拾收拾，準備喂牛，能省一點是一點。”

在村里類似馬剛的例子其實不少，家長們?yōu)榱四茏尯⒆觽兘邮艿礁玫慕逃瑵M足他們受教育的需求無論是留在村里務(wù)農(nóng)還是進城務(wù)工都在生產(chǎn)上付出了大量的努力。無論是為滿足需要，無論是精神或是物質(zhì)上的需要，一定得靠發(fā)展生產(chǎn)力水平，在當(dāng)今可以看作是物質(zhì)方面或是金錢的支持。這種生產(chǎn)力的發(fā)展和需要的發(fā)展是相輔相成的，只有生產(chǎn)力的不斷發(fā)展才能滿足需要的不斷發(fā)展。村莊里家長們在生產(chǎn)上的努力，正是為了滿足自己家庭發(fā)展的需要。

（二）在人際上的努力

人必須在一定的社會關(guān)系中滿足自己的需要是馬克思經(jīng)常提及的，他在《德意志形態(tài)》中說：“一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人的歷史一樣長久；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就呈現(xiàn)出歷史。”

傳統(tǒng)村落里人與人的聯(lián)系較城市更為親密。隨著高考錄取結(jié)束，村里出了兩個新大學(xué)生，馬冉和馮倩。對于村里的家庭來說，能去內(nèi)地上大學(xué)是很有面子的事情，但對于他們來說，學(xué)費生活費等都還存在問題。馮倩準備申請助學(xué)金，申請助學(xué)金的手續(xù)較為繁瑣，馮倩父親每次都會帶著飲料和自家種的水果來村委會咨詢，無論等候的時間有多久，態(tài)度都顯誠懇耐心，和村委關(guān)系融洽。村子里好人緣的馬冉父親在家里辦了酒席，與各族村民關(guān)系都不錯，稱其為喝出來的交情。村民們都為馬冉金榜題名而高興，也為他家經(jīng)濟條件而擔(dān)心，大多村民都給馬冉包了紅包，馬冉父親在人際關(guān)系上的努力發(fā)揮了作用。

人在滿足自己需要的過程中，由于個人無法滿足自己的全部需要，所以人的生產(chǎn)實踐活動必須以集體或借助集體的方式進行。在這個過程中，人與人之間不只是必然而且是必須要確立一定的關(guān)系。于是，家長們在人際上的努力，才能讓他們的需求離滿足更進一步。

四、村莊里的言論

由于需要與人的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，決定了需要對人有重大的意義。需要是人發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)，需要的滿足從某種角度來說是人生的根本目的，同時滿足需要的具體方式也體現(xiàn)著人的個性。正是因為需要對人的意義重大，從而會對身邊不同的人產(chǎn)生不同的態(tài)度。

（一）“多向她學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)”

傳統(tǒng)村莊里，各家之間的聯(lián)系普遍較為緊密，孩子們也大多都較為熟識，甚至都是在同一個班里學(xué)習(xí)過，卡布就是一個家長們口中的“別人家的孩子”。村里的家長說起卡布的時候神情十分羨慕，談?wù)撈鸫謇飳W(xué)習(xí)成績優(yōu)異的孩子總是不忘耳提面命自家孩子“多向她學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)”，“多向她學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)”不僅表現(xiàn)出家長對孩子成材“需要”的迫切，同時體現(xiàn)出以需要是否被滿足來劃分能不能成為學(xué)習(xí)對象的標準。

需要的滿足或稱之為價值實現(xiàn)是人生的根本目的。從正面來看往往需要得到滿足，人的價值才能得到實現(xiàn)。當(dāng)村莊里其他家長看到一家孩子的價值得到實現(xiàn)或者說這一家的需要得到了滿足，自然會認識到需要得到滿足的意義，從而產(chǎn)生了一種認同和向往。

（二）“可不能像他一樣”

價值實現(xiàn)是人生的根本目的，如果從反面來看，就是需要沒有得到滿足，人的價值沒有得到實現(xiàn)，但是無論正面或是反面，都會對人形成一種反饋，激勵人進一步提高自己的本質(zhì)力量，使人不斷向前發(fā)展。

村里如果有像卡布一樣的“好孩子”，也就一定會有“壞孩子”。加提就是家長們口中的“壞孩子”之一，如果說初中輟學(xué)后在家啃老不算“壞”的話，25歲已為人父還打架斗毆不工作不賺錢在這個小村莊里就算“罪大惡極”了。村里的家長說起加提直搖頭，對自己家孩子說“你以后可不能像他一樣。”卡布的姐姐迪娜也算一個家長們的反面教材，卡布的母親說起自己的大女兒也是連連搖頭：“她以前學(xué)習(xí)很好，中考成績不錯，卻不想去上高中，無論我和她爸爸怎么打呀罵呀都不愿意去，騙她她也不去，我說她不好好學(xué)習(xí)，不好好上學(xué)是要下地干活兒的。她說她愿意干活，我和他爸爸也沒辦法，后來就不上學(xué)了。”

也許是因為當(dāng)家長們看到他人的需要沒有被滿足，或是價值沒有被實現(xiàn)的后果，家長陷入了一種擔(dān)心或是恐慌之中，他們會苦口婆心地耳提面命，告訴他們的孩子反面教材就在自己身邊，從某種意義上來說，這同樣起到了鼓勵作用，激勵孩子們不斷進步。

五、結(jié)語

馬克思將人理解為一個發(fā)展的過程，人發(fā)展到什么程度，這就是他個人的本質(zhì)。人的需要得到滿足，產(chǎn)生新的需要，新的需要推動新的實踐，使圍繞人所形成的社會關(guān)系發(fā)生變化，呈現(xiàn)出人的本質(zhì)的發(fā)展。沒有需要的發(fā)展也就沒有人的發(fā)展。在水村這5位內(nèi)高學(xué)生被看作是家庭中的期盼和村莊里的榜樣，即使留在傳統(tǒng)村莊里的年青人越來越少，但從某種角度來說這本身就是一種前進。這些年青人對學(xué)習(xí)的渴望對內(nèi)地的期盼，家長為孩子們的努力以及村莊里的言論都象征著這個傳統(tǒng)村莊對教育的向往與需要。由于主客觀多方面原因，本文還存在些許不足，例如對馬克思需要理論的理解不夠深刻，訪談進行的不夠全面，與理論對話的不夠緊密等，因此對這一問題的分析還遠遠不夠，有待在今后的調(diào)查學(xué)習(xí)中進一步完善。最后希望水村的學(xué)生們能以書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟為目標，學(xué)有所成。

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作者簡介：強榕（1995- ），女，陜西西安人，石河子大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義民族理論與政策。