巴西足球中的種族困境與自愈

潘芳

摘? ? ? 要：分析巴西足球業余時期、職業化初期以及職業化時代3個發展階段的種族困境與自愈，解讀足球在巴西社會已不單單是一項體育運動，而是巴西社會的一個縮影和巴西文化的一種代表。研究認為：在業余足球時期，巴西社會原有的種族困境在足球世界中獲得一次自愈的機會，巴西足球也因此進入發展期，足球更加大眾化并開始國際化。然而種族困境并沒有因此而消失，而是再次出現在足球世界中，但在客觀上推動了巴西足球的職業化。在職業化初期，具有巴西特色的桑巴足球與足球文化日漸成熟，足球的發展與社會的變遷更加交融，足球文化成為巴西社會文化的一種代表。在職業化時代，巴西足球的種族困境再次顯露，而種族困境如何在職業化時代獲得自愈甚至實現跨越，將是巴西足球發展的關鍵。只有突破這一瓶頸，巴西才能真正成為足球王國。

關? 鍵? 詞：足球文化;種族困境;巴西

中圖分類號：G80-05;K777? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1006-7116（2019）02-0035-06

Abstract： The author analyzed race predicament and self healing in Brazilian football at such 3 development stages as amateur period， professionalization initial period and professionalization age， and interpreted that football in Brazilian society is no longer just a sport， but a miniature of Brazilian society and a representative of Brazilian culture. The author put forward the following opinions： in the amateur football period， the original race predicament in Brazilian society got a chance for self healing for the first time in the football world， Brazilian football entered into the development period hence， Brazilian football was more popular and started internationalization; however， race predicament did not disappear hence， but reappeared in the football world， yet boosted Brazilian football professionalization objectively; in the professionalization initial period， Samba football and football culture with Brazilian features matured gradually， football development fused more with social changes， football culture became a representative of Brazilian culture; in the professionalization age， the race predicament of Brazilian football appeared again; and that how race predicament gets self healing or even realizes a crossing leap， will be a key point of Brazilian football development; only by breaking through such a bottleneck can Brazil truly become the kingdom of football.

Key words： football culture;race predicament;Brazil

19世紀90年代，隨著留英青年的回國，足球運動被帶到巴西。足球作為一種鄉土氣息淡漠、懷舊色彩不足的運動最初流轉于上流社會中。然而足球并沒有僅僅在上流社會中滾動，而是向社會中下層轉動。足球滾壓著每一個巴西人的內心，巴西社會不僅踢球、看球，而且思索足球問題、撰寫有關足球的作品，希望借此代表巴西這個新興國度的一些重要甚至是意義深遠的東西[1]。然而也有人表達著對足球的排斥，1928年德·安德拉德寫出了對足球的厭惡：“第一只蟲子落在好幾英里外的坎皮納斯市，化作一只毛毛蟲;第二只蟲子也落在附近，化作一只燈蛾毛蟲;而皮球落在了地里。就這樣，馬納佩帶來了咖啡蟲，吉克帶來了棉花象鼻蟲，而馬庫納伊瑪帶來了足球——這就是當今巴西國內的三害”[2]19。爭議并沒有阻止巴西足球的發展，相反在經歷業余時期、職業化初期和職業化時代3個發展期后，足球不僅成為巴西最為大眾化的體育運動，而且成為巴西社會文化的代表。足球記錄了真實的巴西社會，其中包括種族問題。在足球世界中種族困境始終存在，而如何化解、治愈甚至跨越種族困境也始終是巴西足球不斷需要解決的問題。在其發展的每個階段，足球要面對什么樣的種族困境？又是如何去化解這種困境，打開更加廣闊的發展空間？以及在種族困境與自愈中，足球又是如何一步步走出球場，成為巴西社會文化的代表，成為巴西社會的一個縮影？本研究通過分析巴西足球在每個階段所面臨的種族困境，以及如何去化解困境、獲得自愈來深入解析巴西的足球文化。

1? 業余足球時期的巴西足球種族困境與自愈

1.1? 業余足球時期的種族困境

20 世紀20 年代的巴西社會看似是理想的種族熔爐，殖民時期遺留下來的種族差異似乎在逐漸消失。然而事實上，在這樣多種族社會中種族困境并未消除。到20世紀20年代，隨著巴西城市化的發展，種族困境主要集中于城市中產階層和工人階級中。這兩個階層基本都是混血種人，有的處于社會的中等階層，有著較高識字率和較體面的工作;有的則處于社會的底層，離上學和穩定的工作相去甚遠。這些人看似有著不一樣的社會地位，然而最為重要的標簽將他們聯系在一起，即不被上流社會所接納和認可，處于被邊緣化的社會處境。在傳統社會中，這部分人與上流社會是沒有任何交集的，是處于兩個世界的群體。巴西的社會資源對這兩個群體也是極其不公平的，主要資源和機會基本都集中于上流社會中。對于占巴西人口大多數的混血種人來說，分享最基本的社會權利，接受教育、選擇工作、向上流動等都是無法實現的。上流社會與中下層之間存在的這層種族壁壘帶給巴西社會揮之不去的種族困境。在巴西，幾代人都經歷了這種困境，然而卻一直無法找到有效途徑沖開這道種族壁壘。種族困境類似于囚籠一樣禁錮著廣大混血種人，被困于此的混血種人渴望獲得自愈，獲得更多的社會機會。幸運地是，20世紀足球的到來為他們提供了機會和途徑。

1.2? 業余足球時期的種族自愈

足球是圓的，滾動是本性。足球在上流社會流轉時，無人可以阻止平民去模仿、去踢球，而滾動的足球恰巧成為打開這道壁壘的有效手段。足球為巴西有色人種打開一道大門，一道走近上流社會的大門。與傳統的賽馬和劃艇不同，足球更為簡樸，不需要過多訓練、裝備和場地。在任何地方，只要喜歡就可以踢球。因此，對于這些經濟條件不足、接受教育不夠的中下層人來說，參與足球運動是可行的。1912年埃克塞特城隊的主席M·J·麥克蓋伊離開里約時在碼頭看到一場足球比賽，“很吃驚地發現踢球的人……他們都是黑鬼，黑得像我們戴的帽子，而且大部分都赤腳”，“先設想一個你能想象得到的最糟糕的球場，然后再在上面撒滿碎石和磚頭，放在猛烈的赤道陽光下暴曬，這樣你就能理解這兒球場的條件了”[3]35。足球開始沖出上流社會，急速滾向巴西社會的中下層。20世紀20年代，巴西足球經歷了快速的大眾化。1922年巴西作家利馬·巴雷托寫到：“在里約這座美好的城市，倘若人民的腳沒被灌鉛，或至少他們的腦袋沒有被灌鉛，人人都會去參與這項所謂的英式運動。無論富豪或窮人、老人或年輕人、白人或黑人，街頭窮孩子或有錢人家的孩子，沒有一個不屬于一家俱樂部，至少從非正式說來，都屬于一家注定要靠雙腳創造藝術讓人民變得完美的俱樂部。”[4]81“與大部分其他新興流行文化形式不同，足球為巴西都市和勞動階層的男性提供了公共空間，讓他們成為球員、球迷和賽事組織方，讓他們接觸曾經只能在工作場合接觸到的上流社會。”[2]35

隨著足球的廣泛傳播以及參與者的不斷增加，巴西陸續出現多支足球俱樂部。除了以弗盧米嫩塞為代表的一些豪門俱樂部之外，更多是一些平民俱樂部。這些平民俱樂部大多是以所在社區或者城市命名，例如以里約港口區域的工薪階層社區命名的班古俱樂部等。里約之外的各州都紛紛建立更為大眾化的俱樂部，足球俱樂部的建立和發展離不開巴西混血種人的廣泛參與。到20世紀20—30年代，足球已經變為各階層的熱議話題。在足球場上，種族的分化看似在淡出，足球似乎在證明才華在某些場合能讓人忽略膚色。因為足球，混血兒阿圖爾·弗雷登里希成為被媒體追捧的“金靴”，他的成功也為足球消除巴西種族困境提供了鮮活的例證。

足球儼然成為巴西中下層尤其是混血種人最有希望獲得認可的途徑，在當時或許這也是唯一途徑。這種認可來自兩方面：一方面是一種能力或者社會地位的認可。在巴西的傳統社會中，種族差別是不言而喻的。精英上層基本是身處巴西社會光環之中的白人，他們也是社會公眾活動的焦點。對于世代生活在社會陰影中的混血種人來說，被社會所關注、承認和接納是一種奢望。盡管巴西社會對于種族問題遮遮掩掩，但事實上，在混血種人與上流社會之間始終有一層玻璃天花板，穿透這層玻璃天花板并非易事。足球的到來讓有色人種看到接近甚至穿越這層天花板的希望，給予了這些人自愈種族困境的一條途徑。各級足球俱樂部不僅為他們提供展現自我能力的舞臺，更重要的是讓包括精英層在內的巴西社會認識他們、認可他們。此時，因為足球、球技，膚色的差異好像在隱退。也是因為足球，那些有著足球天資的混血球員走入了世界球探的視野，獲得國際的認可，得到巴西主流社會的承認。對于巴西混血種人來說，這種對個人價值和社會地位的認可是莫大的成功，是一種幾代人所期望的成功，這種成功的吸引力抑或感召力在巴西中下層中蔓延、生長。正當別無選擇時，足球帶來了希望和曙光。因此，參與足球運動成為平民最好的選擇。另外，巴西式足球是球員情感、動作的自然流露，不需要過多的修飾和模仿，這種身體素質的自然表達成就了巴西的桑巴足球。桑巴足球對中下層人的吸引是一種本能的共鳴和回應，因此，足球成為混血種人的一種標志、一種圖騰。縱然能夠在足球中成就自己、成為球星的人雖是鳳毛麟角，然而這個舞臺卻充滿著難以抵抗的誘惑力。

另一方面，被認可的感覺還來自于收入和工作上的認可。朝不保夕的工作、入不敷出的收入是底層民眾無奈的生活常態。在傳統社會中，這部分人找不到有效途徑來改變這種窘迫的生活狀態。工廠、城市、社區足球俱樂部的成立不僅給這些人提供身份的歸宿，而且為他們改善經濟狀況提供機會。隨著足球在巴西的風靡，足球也逐漸成為各種媒體的焦點。報紙、廣播等都在加大對足球比賽的報道，球場和比賽成為被追捧的熱點。之后在體育彩票的推波助瀾之下，足球的經濟效益日漸顯露，因此開始具有了商業色彩，作為單純的體育運動或者體育娛樂的足球正在被商業利益所裹挾著向著賽事足球轉變。自由足球在后退，賽事足球在挺進。足球的這種轉變對球員的投入度和俱樂部的組織力提出新要求，讓球員有更多的精力和時間投入訓練成為足球俱樂部的不二選擇。各個平民俱樂部都紛紛開始給予球員更多關注，有些俱樂部開始在保持薪水不變的情況下減少球員的勞動時間和勞動強度，讓他們有更多時間和精力投入到訓練和比賽。有些俱樂部則開始為球員支付一些薪水或者是為球員安排一些有名無實的工作，而薪水是真實的。當然這種支付薪水的做法在當時的巴西是不合法，也被認為是不道德的。但無論怎么樣，對于平民球員來說足球為他們帶來前所未有的轉變，足球給他們提供逐步擺脫體力勞動的機會，足球也給了他們依靠自己身體技巧去脫離貧困的機會。可見，體力勞動的緩解、收入的增加是足球帶給中下層有色人種的另一種認可。

盡管如此，巴西的種族困境并沒有真正消失在足球場中。混血兒球員卡洛斯·阿爾伯托為了掩蓋自己的膚色在進場前用面粉涂抹自己，結果被稱為“白色粉末”，而阿根廷人將巴西球員稱為“猴子”。為準備1921年在阿根廷布宜諾斯艾利斯舉辦的美洲杯，當時巴西總統埃皮塔西奧·佩索阿下令國家隊不會征召黑人球員參加錦標賽，以免整個國家因黑人和黑白混血人蒙羞。無論是國內還是國外，對于混血球員的不公是客觀存在的。

2? 足球職業化初期的巴西足球種族困境與自愈

2.1? 足球職業化初期的種族困境

足球的發展與巴西上流社會的認知越走越遠。隨著大眾化、平民化的足球俱樂部越來越多，為球員變相支付薪水的做法也越來越廣泛。對此，上流社會及其俱樂部表現出強烈的不滿，甚至為此而深感不安和羞辱。面對足球，種族困境再次顯露。當巴西以業余球員出征1923年美洲杯失利后，時任弗拉門戈俱樂部和城市競技體育協會主席里瓦達維亞· 邁耶說，即使輸球也總好過“征召保利斯塔的那些為金錢而踢球的唯利是圖者”，他認為“職業球員就是與妓女廝混的小白臉。俱樂部給他們提足球所需的物質條件，讓他們享受足球，他們卻還想賺錢？我不會讓這種情況在弗拉門戈發生，足球的職業化有辱球員品格”[2]65-66。為限制更多混血種人成為職業球員，在每場比賽前賽事組織方都會要求每位球員必須當場親手填寫檔案卡片，內容包括姓名、地址、出生日期和出生地以及工作和上學地址。對于大多數未接受正規教育的混血種人來說，準確無誤地書寫眾多個人信息并非易事。這種要求看似是要將文盲驅逐出球場，但其實際目的卻是要將窮人和半職業化的黑人球員排斥在外。當足球剛剛為混血種人帶來從未有過的曙光時，種族困境重新出現在足球世界中。

2.2? 足球職業化初期的種族自愈

豪門俱樂部的這種要求球員親自填寫姓名等的做法并沒有真正起到作用。為留住球員，足球俱樂部送他們去上夜課，教會他們寫名字。如果名字太復雜，就干脆換成簡單的名字。不僅如此，20世紀30年代足球的商業化和職業化有了里程碑式的發展。球員職業化，足球賽事、足球經濟等在歐洲足球行業中得到生根發芽。在國際足球領域，對于天才球員的需求和渴望變得更加迫切。與歐洲球員相比，巴西球員有著天然的優勢，巴西球員的靈敏是普通歐洲球員所不具備的。“我們踢球的風格似乎與歐洲相反，這是由一系列特質決定的，例如出其不意、技術嫻熟、頭腦機靈、動作敏捷，另外我們所說的個人才華和臨場發揮的能力，所有這些都表現了‘混血兒的特性……我們的傳球……我們的技巧……都與舞蹈、卡波衛勒舞有著不可分割的聯系，形成了巴西特色的足球風格，使英國人發明的這一項運動變得更加完善和悅目。英國和其他歐洲國家的人在踢球時卻是橫沖直撞、動作僵硬……直到現在，這些特質依然依稀可見。”[2]103這是1934年巴西社會學家吉爾貝托·弗雷雷對巴西足球的解釋。正因為這樣有別于歐洲力量、紀律型的足球，巴西桑巴足球的魅力大放異彩。巴西天才球員成為歐洲足球俱樂部的目標，足球將巴西球員帶入了世界視野，足球給巴西混血種人帶來無限可能和更為寬廣的職業前景。1925年都靈足球俱樂部的老板恩里科·馬羅諾·扎諾簽下前鋒胡里奧·利博納蒂，1930年前鋒阿米爾卡和梵尼加盟拉齊奧隊。之后在歐洲尤其是意大利足球俱樂部多次來巴西尋找球員。由于受到來自歐洲足球俱樂部尤其是意大利足球俱樂部的威脅，巴西的鄰居烏拉圭和阿根廷也加快足球的商業化和職業化，巴西一些有天賦的球員也在向拉美其他國家流動。在球員流失、足球商業化、外部競爭等多重壓力下，巴西足球最終在20世紀30年代正式開始職業化，越來越多的球隊加入職業聯賽，巴西足球最終結束了業余化發展，邁入職業化的行列。

足球的職業化對于巴西混血種球員來說，是在種族困境中尋覓到一條自愈的通徑。成為職業球員，對巴西球員來說“這也不完全是為了錢，還關乎驕傲與尊嚴”“難道劇院里的藝術家不該受到尊重，享受掌聲嗎？嗯，我也會成為一名用雙腳來創作的藝術家”[2]72。阿米爾卡曾說：“我將前往意大利。我已經厭倦當一名業余球員，非職業化的情況很早就不復存在了，在虛假體制的遮掩下俱樂部只是支付小費給球員，而他們自己則留下了大部分收益。20年來，我為巴西足球已經傾盡全力。但是發生了什么呢？俱樂部越來越富有，而我則一無所有。我即將去知道如何按球員技術水平來支付薪酬的國家。”[5]62因此，職業化是混血種球員在身份上和經濟上獲得社會認可的更高體現，也是更為有效的途徑。

足球職業化原本是上流豪門俱樂部不想看到的現實。不過事實證明，他沒能阻止巴西足球的繼續發展，弗拉門戈最終也開始職業化和平民化。在職業化浪潮和商業氣息日漸濃郁的足球賽事面前，豪門球隊和俱樂部只能被裹挾著走進職業化行列。約瑟·巴斯圖斯·帕蒂爾哈擔任弗拉門戈足球俱樂部主席一職時，原本絕對豪門的弗拉門戈開始震驚巴西的變化。為彰顯平民主義，他想出堪稱絕妙的辦法，簽下了當時最有名的3個黑人球員，福斯托、多明戈斯·達·古伊亞和萊昂尼達斯·達·席爾瓦。在當時，這一舉動“是對弗拉門戈最清晰的詮釋”。為此，“弗拉門戈教會你熱愛巴西的一切”，“弗拉門戈：巴西的哨兵”等口號在當時廣為流傳。1932年里約市最大的豪門俱樂部主動承認要為球員支付薪水，宣布加入職業聯賽。之后，職業化在巴西勢不可擋。盡管有百般的不愿意，更多的豪門俱樂部還是加入了職業聯賽。在競技足球所帶來的巨大經濟利益和球隊生存面前，上流社會對足球職業化順勢而為也是給自己找到了一條破解種族困境的路徑。在技術和能力面前，膚色似乎可以被暫時遺忘，天才球員的加入為豪門俱樂部帶來巨大的收益和有力的社會聲譽。尾隨于這些名利之后的是更加豐厚的利益，俱樂部的成功為俱樂部主席、大股東等打通了通向政治利益的大門。成為俱樂部主席可以說是進入當地復雜的社會關系網的一把金鑰匙，在這個關系網中，俱樂部主席可以和商人、媒體、公務員、政客打交道。在巴西這樣一個有著獨特侍從體系的國家中，這種關系網是極其重要的社會資源，是獲得各種現實利益的必要依托。因此，無論是對豪門俱樂部還是寒門俱樂部，無論是對球員還是足球老板，職業化的收益更加明朗，巴西社會欣然接受了足球職業化。從業余化向職業化轉變中，巴西的足球世界曾經陷入了種族困境，然而足球職業化的挺進為自愈種族困境提供了一條出路。

3? 足球職業化時代的巴西足球種族困境與自愈

3.1? 足球職業化時代的種族困境

自愈并不意味著消除，也不意味著根除，而巴西足球的種族困境在職業足球發展中又一次顯露。足球為中下層民眾尤其是巴西的黑人和混血種人提供了光彩奪目的舞臺，也是一條通往成功的星光大道。業余化時期，足球比賽更多的是在球員出其不意的藝術創作中感受強烈的儀式感、歸屬感和滿足感。此時，隨性是足球的根本，而賞心悅目是球場的追求。但是隨著職業足球的發展，對競技足球和職業球員提出新的挑戰與規范。

足球職業化時代，隨著球迷人數的增加和商業化發展，足球比賽更多關注的是得失，贏得比賽成為球賽的最高目標。在足球場上，與比分相比賞心悅目就沒有那么重要。隨著對足球理解的轉變，球賽對球員也提出新的要求。在職業化時代，贏得比賽已經不能僅僅依靠球員的出其不意，而接受職業化的教育和訓練成為必然。對于球員來說接受這種訓練是終身的，至少可以說是伴隨其職業生涯的始末。面對這樣的現實需要，巴西各個足球俱樂部都通過各種途徑加強對球員的訓練，使其達到職業的頂峰期，最大限度延續其職業巔峰期。當然，這是一筆不菲的開銷，但是與足球所帶來的經濟價值和社會價值相比，俱樂部愿意為其球員支付這筆費用。然而對于廣大正在成長中的社會中下層球員而言，這筆前途未卜的巨大投資是無法承擔的。以黑人和混血種人為主體的社會下層是巴西足球的群眾基礎，恰恰這部分人是低收入或者沒有穩定收入的群體。對于他們而言，讓家庭中的主要勞動力（男孩子）長期接受競技足球訓練是無法想象的。因此，在專業訓練成為必需的職業化時代，種族困境再度出現。

即使有人勉強可以接受基本的專業化教練，走上了職業球員的發展道路，但種族困境依然存在。與上流社會的白人相比，黑人和混血種人的識字率、入學率和接受教育時間明顯不足。在球隊中，這些人被認為是依靠身體而不是頭腦在踢球。依靠身體踢球，在球隊中就只能承擔那種不關乎全局、不涉及領導的角色。此外，中下層球員大多踢的是隨性的桑巴足球。在職業化時代，受到歐洲足球的影響，隨性足球更多要服從于組織嚴密、排兵布陣的足球。如果不能接受正規、專門的訓練，“野孩子們”是不會掌握這些技巧的。即使經歷初步的教育和訓練，想要將這種“兵法”運用嫻熟也不切實際。在球場上，這些球員只能揚長避短，承擔對個人能力要求高而對協調能力要求低的位置。因此，在職業化時代混血球員大多是以奔跑和個人技術為主導的前鋒，很少擔任球隊核心甚至是大腦的角色。當然，體育運動中的這種種族困境不只是足球或者巴西足球所特有的。在一些技能、訓練和比賽是通過普通學校或者大眾娛樂項目獲得的運動中可以看到黑人，而在那些技能、訓練和比賽是通過私人俱樂部或者其他昂貴手段才能獲得的運動中黑人是很少的[6]。在比賽中“黑人的位置往往是身體技術要求更多，而白人的位置則是對智慧、領導力要求比較高，并且具有更大的支配權”[6]。這種分工的結果直接造成混血球員的工資遠遠落后于大多數白人球員。對于他們來說，其成長支出與職業收入是不成比例的。盡管足球對于黑人和混血種人而言是一條看得見、摸得著的走向成功的道路，但是在這條道路的頂端，即成為超級球星之前又由于種族而出現阻隔。混血種人和黑人被困于阻隔的一側，而成功卻在另一側。

在球隊失利時種族困境表現的更為直觀。在職業化時代，比賽失利對球隊和球迷來說無疑是巨大的打擊。1950年世界杯中，巴西的失利被稱為巴西人的“廣島之難”。這場失利之后，巴西人紛紛指責黑人守門員巴爾博薩導致巴西輸球。以至于到20世紀90年代，巴爾博薩還被認為是他給當時的巴西國家隊帶來了詛咒，可以說巴爾博薩為此付出了一生的代價。1954年世界杯中，巴西在四分之一決賽中負于匈牙利，這場賽事之后種族問題又一次成為焦點。“巴西球員缺少巴西人所特有的那種氣質……這種病變已病入膏肓，并且比比賽的戰術體系還要深……這最終還是基因的原因。”[2]116每當球隊失利后，混血球員就會成為焦點，受到輿論的譴責，被迫承擔失利的后果。

對于職業足球而言，足球是一場年輕人的對抗。而對于個體的人來說，衰老是無法阻止的。“吃青春飯”成為職業足球運動員的困境，但長期高強度的訓練和比賽給每位球員帶來不同程度的身體損傷。傷病不僅困擾著現役球員，更是退役球員終生的無奈。在職業足球中，因年齡、傷病等原因使得退役成為必然。在退役球員重新面對生活選擇時，種族困境也越發明顯。來自中下層的球員在職業生涯中就被認為是用身體而不是用頭腦踢球，很少可以有機會去參與管理球隊、組織比賽等工作。這種職業狀況意味著當這部分球員運動能力下降時即將離開自己熱衷的足球事業，而職業生涯又沒有教會他們更多的生存技能，這就導致他們在退役之后很少可以找到體面、收入較高的工作。因此，退役就意味著收入急劇下降甚至是沒有收入。“很多職業球員發現當他們28歲或30歲時就很難再找到工作，而法律也沒有保障他們擁有足夠的養老金和傷殘保障”[7]。在退役之后，很多球員在貧困和病痛的折磨下隕落，其中不乏曾經閃耀的足球明星。作為一名黑人球員讓蒂·捷卡奧在其晚年還公開譴責種族偏見阻礙了他的足球生涯，使得他退役之后沒有機會成為一名足球教練。

足球職業化時代，種族困境的另一個體現就是球員社會形象與個人形象之間的跨越。在巴西，足球已經不單單是一種體育，而是巴西大眾文化的核心，更是巴西社會文化的濃縮。球員也不單單是一名場上的運動員，而是受到社會廣泛關注甚至是效仿的偶像，而球星更是如此。在巴西這個特殊的國家，足球和球員被賦予眾多的社會含義和社會責任。足球俱樂部、球賽和球員代表一個社區、一個階層甚至是一個國家的形象，足球職業化為有天賦的混血球員提供了前所未有的展現舞臺。然而，職業化也向他們提出守紀的要求。在足球場上，守紀就是守規與合作。在球場之外，健康積極的生活、樂觀向上的形象都成為社會大眾對球員的期待。或許這些期待與球員本身的球技和足球天賦沒有太大關聯，但這是職業化時代球員所要承擔的社會責任。

這種社會形象要求對于巴西球員來說是新的挑戰。他們不僅要在職業化時代將曲線優美的巴西足球與棱角分明的歐洲足球很好地結合以適應職業競技足球的需要，同時還要逐步適應走入主流社會，接受主流社會的要求。在這些新挑戰面前，原有的灑脫、任性“野孩子”的生活陷入種族困境。有些球員走出了這種困境，獲得自愈，例如貝利。盡管出生于有色人種家庭，但是憑借自身出色的天賦、刻苦的訓練、嚴格的自律成就了巴西足球史上的一段佳話。然而有些明星卻則因此而隕落，巴西足壇上“人民的歡樂”加林查就“演繹著這個世界里的不完美和殘缺”。1980年在里約熱內盧狂歡節的游行中，加林查被邀請登上花車，但全國的電視觀眾看到的卻是一個穿著巴西球衣、喝得爛醉而幾乎人事不省的加林查。他癱靠在花車上，對人群的表情漠然，只沉浸在自己的世界中。對此，其好友評論道：“論足球上的天賦，人們總是談論球王貝利，不，加林查才是球王。”但是“巴西人熱愛貝利，加林查卻不符合他們的道德標準”[8]。

3.2? 足球職業化時代的種族自愈

面對這樣的困境，球員該如何去自愈？隨著職業化發展，球員的法律保障、生活保障以及精神關懷等都在發展。在足球職業化深入發展的情況下， 巴西相關體育法律中對球員權利的保障也在逐步完善。在巴西，最為重要的體育法就是《貝利法》。《貝利法》第28條規定俱樂部與球員簽訂的合同中應該明確報酬的支付，如果不履行相關規定，違反合同或單方廢除合同應付給對方賠償。《貝利法》第30 條還規定職業球員勞動合同最短期限是3個月，最長期限是5年。然而，如果某運動員因為在俱樂部內或參加比賽時的職業事故或職業傷病不能再參加運動時，該職業運動員的勞動合同效力可以暫時中止。《貝利法》第45條規定俱樂部有義務給所有運動員買保險，相關保險必須包括人身和職業事故險，規定保險賠償金必須與運動員的年收入相稱[9]。除此之外，在巴西還有一些相關法規在為職業足球的有序發展提供保障。盡管這些法規受到很多人的詬病，而且在實施中有很多不盡如人意的地方，但是法律的存在是對職業球員的一種制度保障。相關法規的實施為種族困境的自愈提供保障，為跨越種族困境提供可能。除硬性的法律之外，宗教在為球員提供精神關懷上做出了努力。在20世紀80年代之后福音派開始發展，福音派教義對生活作風的要求非常嚴格，這也為球員提供框架。在這個框架內他們能夠克服職業生涯中的苛刻條件和各種誘惑，鼓勵球員與上帝建立關系，控制自己的生活，監督自己的行為，這種教義與職業球員的情感需求尤為契合”[2]35。宗教的關懷不僅給球員提供了精神寄托和發展彼岸，而且在現實生活中，宗教規范在引導球員從精神上成為職業球員上發揮著不容忽視的作用。盡管在足球世界中，巴西的種族困境一次次被化解，又一次次被自愈。然而，無論是法律的強制規定還是宗教的潛移默化都無法在短期內完全消除種族問題對巴西足球的困擾。

伴隨著足球在巴西的發展，種族困境一次次被掀開，又一次次獲得自愈。然而自愈并不代表消除，因此如何跨越這種困境、如何徹底擺脫這種困境是巴西真正成為“足球王國”的必需條件。或許，種族困境在足球腳下的根除也是巴西社會真正成為一個跨越種族差別的縮影。

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