從傳統(tǒng)戲曲談司法正義的實(shí)現(xiàn)

王紅梅 牛軍利

摘 要：本文從傳統(tǒng)戲曲切入，分析了司法正義的實(shí)現(xiàn)形式，進(jìn)而解釋了神靈審判、巫術(shù)審判、冥判等特有的審判形式。

關(guān)鍵詞：戲曲公案戲;司法正義;神靈審判;冥判

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）02-0272-01

在傳統(tǒng)戲曲中所演繹的司法正義多數(shù)是以斷案如神、大義凜然、仗義執(zhí)言等正義的代表人物，面對(duì)案情、冤情不膽怯、明鏡高懸的清風(fēng)做派，例如傳統(tǒng)戲曲中《鍘美案》、《打龍袍》、《探陰山》等作品所講述的是判官包青天無論是他面對(duì)巨大的權(quán)力或封建文化的影響都不會(huì)退縮為民匡衡正義，同時(shí)通過《鍘美案》、《打龍袍》、《探陰山》這些經(jīng)典的傳統(tǒng)戲曲可以看出社會(huì)得以安寧正是因?yàn)槟切┠瞰I(xiàn)、鐵面無私才使得民眾的冤情得以平反，這也是中國最早的司法正義體現(xiàn)。通過傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)布置可以看出判官在斷案時(shí)所表現(xiàn)出的氣勢(shì)與正義不可戰(zhàn)勝的信念，通常情況下傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)上對(duì)于公堂的布置背景為“海水朝日”的屏風(fēng)以便規(guī)范判官在斷案時(shí)的做法，公堂上懸掛“明鏡高懸”匾額以便可以使得判官在斷案時(shí)能夠做到為民匡衡正義、公正、不徇私枉法，以便能夠?yàn)槊裣此⒃┣椋€人民一個(gè)公道。除此之外，在傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)中所表現(xiàn)出來的司法正義多數(shù)是以斷案、探案的形式進(jìn)行表現(xiàn)，但由于判官、知府的力量過于渺小而社會(huì)上存在冤情、冤案、誤判的情況較多，因此通過傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)上所演繹的不僅僅是包公等一眾清正廉明、剛正不阿的判官在斷案、探案時(shí)所表現(xiàn)出的正義，更多的是將傳統(tǒng)社會(huì)中存在的問題與現(xiàn)象通過舞臺(tái)演繹的方式展現(xiàn)給觀眾，使得觀眾能夠通過舞臺(tái)的演繹體會(huì)出其內(nèi)在，群眾的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)人的力量，正義不可戰(zhàn)勝的信念不僅是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)中最為主要的發(fā)展關(guān)鍵。

但根據(jù)現(xiàn)代的實(shí)際情況會(huì)發(fā)現(xiàn)即使司法正義與法律能夠?yàn)榇蟛糠置癖娚鞆堈x，但還會(huì)存在諸多冤情無法洗清的現(xiàn)象，在中國傳統(tǒng)戲曲演繹中還存在另一種方式為人們匡扶正義，懲惡揚(yáng)善，部分傳統(tǒng)戲曲在演繹的過程中通過超自然的方式對(duì)案情進(jìn)行審理，例如《天師鐘馗》、《竇娥冤》、《李慧娘》等戲曲，通過神靈審判的方式對(duì)存在冤情的案件進(jìn)行審理，這種方式在西方被稱作為“巫術(shù)審判”，在中國古代則被稱作為神靈審判，一部分超自然的力量通過非常規(guī)的方式對(duì)案情進(jìn)行審理，最終為存在冤情的案件匡扶正義。神靈審判與巫術(shù)審判是古代人們?cè)诿墒懿话字鼤r(shí)所祈求的一種非常規(guī)審判方式，歷史上不僅對(duì)中國神靈審判有著大量的記載，同時(shí)對(duì)于西方的巫術(shù)審判也有所記載，通過歷史的記載與傳統(tǒng)戲曲的演繹可以得知神靈審判與巫術(shù)審判的作用主要是為了在某些案情出現(xiàn)無法取證、冤案難以平反時(shí)使用部分超自然的力量對(duì)案件進(jìn)行梳理。神靈審判與武術(shù)審判主要分為以下三個(gè)階段：

在第一階段當(dāng)中就是上古時(shí)期當(dāng)中對(duì)神獸進(jìn)行的神判，這其中的神獸指的就是獬豸從外形上而言與牛、羊都有所相獬豸僅有一只獨(dú)角，“性知曲直，識(shí)有罪，能去不直，皋陶跪而事之”、“皋陶冶獄，其罪疑者，令羊觸之。有罪則觸，無罪則不觸。”這些講的都是對(duì)獬豸所進(jìn)行的神判。

在第二階段當(dāng)中就是夏商時(shí)期當(dāng)中的占卜，所謂占卜就是根據(jù)人手掌當(dāng)中的紋路來對(duì)其的吉兇進(jìn)行預(yù)測(cè)，也是能夠?qū)讣M(jìn)行查明的一種手段。在《禮記曲禮上》當(dāng)中就明確的提出了：“色為卜、夾為巫。卜巫者，先圣王之所以使民信時(shí)曰，敬鬼神，謂法令也，所以使民決嫌疑，定猶與也。”由此就可以得知占卜就是根據(jù)巫術(shù)方式來對(duì)未來當(dāng)中的吉兇行止等進(jìn)行預(yù)測(cè)的方式。

在第三階段因?yàn)樯鐣?huì)已經(jīng)開始逐漸進(jìn)入到文明的時(shí)代當(dāng)中，關(guān)于神判等形式基本被荒蕪了，但是在歷史的記載當(dāng)中還是有所存在的，例如在《墨子明鬼》當(dāng)中主要記載的就是在齊國其實(shí)對(duì)一只神獸進(jìn)行神判的過程：“昔者齊莊君之臣，有所謂王里國、中里徼者。此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜;猶謙釋之，恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齊之神社。二子許諾，于是絀洫，挜羊而灑其血。讀王里國之辭，既已終矣;讀中里徼之辭，未半也，羊起而觸之，折其腳，跳神之社而槀之，豷之盟所。”所以在后期階段的時(shí)候神判形式就開始作為對(duì)案件進(jìn)行審理時(shí)所使用的一種手段，也是在判案中所使用的斷案方法之一。在中國有很多較為傳統(tǒng)的觀念，例如報(bào)應(yīng)、宗教、信仰等，這些觀念或多或少都會(huì)對(duì)冥判、地獄判等形式產(chǎn)生一定程度的影響，正所謂“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧”這就是報(bào)應(yīng)觀念中的正義觀。而且在宋明時(shí)期當(dāng)中的小說與戲曲當(dāng)中就反映過，這種報(bào)應(yīng)的觀念也是民眾之間的信仰所在，于是就開始誕生出多種關(guān)于冥判、地獄判等形式的戲曲故事。例如在《李慧娘》當(dāng)中賈似道將慧娘的父親殺害并囚禁了慧娘，而后因慧娘一句夸獎(jiǎng)又將其殺害有冤情的慧娘在冥界四處喊冤，最終經(jīng)判官的幫助下回到陽間，將仇人手刃并救出了她曾夸獎(jiǎng)的那位公子，在這其中將因?yàn)樯衽械膮⑷胱罱K正義終于得到實(shí)現(xiàn)，又例如在《鐘馗》當(dāng)中因?yàn)殓娯傅慕槿氩攀沟谜x最終得到了圓滿的結(jié)果。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]蘇力，著.法律與文學(xué)：以中國傳統(tǒng)戲劇為材料[M].生活讀書新知三聯(lián)書店，2006.6.

[2]徐忠明，著.明鏡高懸：中國法律文化的多維觀照[M].廣西師范大學(xué)出版社，2014.1.