淺談對(duì)《林泉高致》的感悟

陳雅秋

摘 要：郭熙的《林泉高致》。郭熙是一位畫(huà)壇界的天才，是宋代最為重要的畫(huà)家兼畫(huà)論家，并且在文化上有著非常重要的地位。他流傳下來(lái)的名著《林泉高致》非常值得我們?nèi)フJ(rèn)真探索和研究其中的奧秘。

關(guān)鍵詞： 郭熙;山水;理論

《林泉高致》是有郭熙之子郭思編寫(xiě)完整的，郭思在其中講述到父親在繪畫(huà)方面的成就。也記載了父親郭熙在繪畫(huà)方面是如何結(jié)合文化和思想高度去看待繪畫(huà)的。他在繪畫(huà)過(guò)程的中的思想像是以一種更廣闊更深邃的眼光去看待思想與繪畫(huà)之間的關(guān)系的。

五代時(shí)期是山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)最為興盛的時(shí)期。從山水畫(huà)來(lái)說(shuō)，畫(huà)家們開(kāi)始自主的師法大自然，畫(huà)家們?cè)谟^察大自然之中可以根據(jù)不同地區(qū)的山川外貌、不同的氣候特點(diǎn)等等，創(chuàng)造了很多種不同風(fēng)格的山水畫(huà)藝術(shù)樣式。并在這個(gè)時(shí)期發(fā)展了水墨山水畫(huà)的特殊表現(xiàn)技巧，花鳥(niǎo)畫(huà)形成了以徐熙和黃荃為主的兩大流派。這些繪畫(huà)風(fēng)格的變化是唐、五代時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)取得的輝煌成就，為兩宋的繪畫(huà)藝術(shù)新發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使宋代繪畫(huà)藝術(shù)和技法都大大發(fā)揮了唐、五代所蘊(yùn)藏的巨大潛力，并將五代時(shí)期的繪畫(huà)發(fā)展又迅速的推向了一個(gè)新的高潮?！读秩咧隆肪褪窃谶@樣的背景下產(chǎn)生的，是郭熙通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)得出的，對(duì)北宋以及五代前全景山水畫(huà)的繪畫(huà)實(shí)踐和美學(xué)思想所總結(jié)出的理論指導(dǎo)。也是繼魏晉南北朝時(shí)期宗炳《畫(huà)山水序》、五代時(shí)期荊浩的《筆法記》之后的又一個(gè)山水畫(huà)藝術(shù)理論的高潮，對(duì)之后山水畫(huà)的發(fā)展和進(jìn)步都具有實(shí)踐性的指導(dǎo)意義，同時(shí)也對(duì)后世的美學(xué)思想和山水畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

郭熙在畫(huà)論中強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真的去表現(xiàn)山水在不同的氣候、地理、時(shí)間條件下真實(shí)的特殊面貌：“遠(yuǎn)近淺深，風(fēng)雨明晦，四時(shí)朝暮之所不同”，他還要求畫(huà)家們要注意大自然給予人們的主觀感受和聯(lián)想，用一首詩(shī)來(lái)概括：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！痹诩挤ㄉ?，郭熙一貫用草書(shū)的筆法來(lái)書(shū)畫(huà)樹(shù)枝，狀如“蟹爪”。筆調(diào)蒼勁有力，用墨明潔滋潤(rùn)，細(xì)潤(rùn)妍巧又不失雄曠沉厚。他的代表作品《早春圖》中，畫(huà)面描繪了春回大地、萬(wàn)物復(fù)蘇、乍暖還寒時(shí)的景象，整幅畫(huà)面都蕩漾這春天的氣息，使整幅畫(huà)卷充滿了活潑的氣氛，他的作品通常都是四季分明、主題明確季節(jié)感十足的基調(diào)。在郭熙眼里，他認(rèn)為要發(fā)現(xiàn)自然山川的審美形象，獲得深刻的審美感受并且創(chuàng)作出好的作品。畫(huà)家必須首先要以“林泉之心”去“身即山川而取之”，用審美的幽靜的心態(tài)和胸懷去對(duì)自然山水進(jìn)行直接的審美體驗(yàn)。這也是對(duì)張?jiān)晏岢龅摹巴鈳熢旎?、中得心源”命題的豐富和發(fā)展，對(duì)于郭熙這樣思想可能不僅僅就繪畫(huà)而學(xué)繪畫(huà)，只是從技術(shù)上、從文化上、從思想的高度去鑒賞和審視一幅畫(huà)作。郭熙在畫(huà)學(xué)的能夠融匯貫通，能用超越繪畫(huà)的眼界來(lái)看待和從事繪畫(huà)相關(guān)的事物，也著重反映了他的思想高度---禪宗的思想。另一方面，就是郭熙在繪畫(huà)上既無(wú)家學(xué)又無(wú)師承，是靠他自身的才能和天生的悟性走進(jìn)繪畫(huà)。在繪畫(huà)之中對(duì)他也起到了十分關(guān)鍵作用就是：“中國(guó)的山水畫(huà)”還有李成。在中國(guó)繪畫(huà)的歷史淵源中，從瓷器的線條逐漸發(fā)展到人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)等等，特別是山水畫(huà)的演變歷程，從青綠山水到水墨山水的過(guò)程，到了五代北宋時(shí)期在北方畫(huà)家荊浩、關(guān)同、范寬、李成那趕上山水改革的高峰期，在一時(shí)期領(lǐng)悟到了時(shí)代精神。在這四大家之中李成代表山水畫(huà)的時(shí)代走向。郭熙又將李成的繪畫(huà)技法和特色學(xué)以致用，使自己更上一層樓，也一下就站在了時(shí)代最中間。這些大家的繪畫(huà)技法對(duì)郭熙在畫(huà)法上的突破和研究也起到非常重要的作用。還有一點(diǎn)就郭熙的人際關(guān)系--人脈，從征召入朝開(kāi)始，郭熙達(dá)到了自己畫(huà)途和人生仕途的雙重頂峰，也不難成為宋代文化的一個(gè)象征性的人物。郭熙的仕途非常順利，又在上升時(shí)期，整個(gè)宮廷都為郭熙所主宰，因?yàn)楣醣凰紊褡谠u(píng)為是：“天下第一”。因此皇宮里的裝飾和繪畫(huà)風(fēng)格都是根據(jù)郭熙的風(fēng)格和藝術(shù)樣式來(lái)進(jìn)行布置裝飾，特別是宋神宗喜歡的地方具有：“非郭熙畫(huà)不足以稱”。由此可見(jiàn)郭熙在當(dāng)時(shí)的地位和繪畫(huà)風(fēng)格都得到了帝王的賞識(shí)和重視，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)郭熙必然成為了畫(huà)院的主評(píng)官。由此想進(jìn)入畫(huà)院的人，必定要更多的去關(guān)注郭熙的畫(huà)、研究郭熙的繪畫(huà)風(fēng)格樣式，認(rèn)真的去學(xué)習(xí)和臨摹郭熙的畫(huà)作。隨著神宗的去世，郭熙也慢慢離開(kāi)了朝廷，遠(yuǎn)離了那種公共空間里人人追捧的日子，這也是郭熙在藝術(shù)創(chuàng)作中體驗(yàn)到了很多藝術(shù)家都曾體驗(yàn)過(guò)的孤獨(dú)。即使這樣郭熙依舊一心一意的畫(huà)著自己畫(huà)并且一直保持著超高的藝術(shù)水平。

《林泉高致》中對(duì)山水畫(huà)發(fā)展是對(duì)五代北宋以來(lái)山水畫(huà)的理論總結(jié)，總而言之也使繪畫(huà)與文化甚至科學(xué)有了進(jìn)一步的交叉聯(lián)系。郭熙在對(duì)大自然的觀察和感受中，將山水畫(huà)定位在“平遠(yuǎn)”，也是對(duì)荊浩、關(guān)同、范寬繪畫(huà)模式的變革性突破發(fā)展。郭熙認(rèn)為山水畫(huà)可以具體劃分為三種基本模式：“高遠(yuǎn)”、“平遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”，所說(shuō)的“高遠(yuǎn)”是指由低向上仰望，畫(huà)面想象給人的感受就是一種宏偉的震撼?！吧钸h(yuǎn)”是指從山前窺望山后，從平面的畫(huà)面中感受到無(wú)限的空間距離感，讓人有一種氣吞山河的感受。“平遠(yuǎn)”是指從近處的山遙望遠(yuǎn)處的山景。這“三遠(yuǎn)”的意思就是在畫(huà)面中畫(huà)家們可以從不同的角度方向去體現(xiàn)景物縱深遼闊的空間感和意境的感悟，“三遠(yuǎn)”法的提出發(fā)展了全景式構(gòu)圖，被世人認(rèn)為是山水畫(huà)創(chuàng)作的重要理論之一。其中，“遠(yuǎn)”是山水畫(huà)的理想境界，就繪畫(huà)的對(duì)象來(lái)講：“山水，大物也，人之看者須遠(yuǎn)而觀之，方見(jiàn)得一障山川之形勢(shì)氣象”。按照另一種境界來(lái)說(shuō)，山水遠(yuǎn)離都市使山水之遠(yuǎn)有了一種別有一番風(fēng)趣的清凈，也體現(xiàn)出宋代士人在山水畫(huà)之遠(yuǎn)近與詩(shī)歌、古文、書(shū)法中的平淡和理想追求。三遠(yuǎn)把中國(guó)式的仰觀俯察的審美方式在中國(guó)山水畫(huà)中具體體現(xiàn)了出來(lái)，也相當(dāng)于把可行、可望、可游、可居的山水情味在山水畫(huà)中充分表現(xiàn)出來(lái)。郭熙從自己的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)歷中去總結(jié)山水畫(huà)的繪畫(huà)創(chuàng)作方式，也論述了畫(huà)山水畫(huà)要求畫(huà)家們?nèi)ド砼R其境去觀察山水自然，鼓勵(lì)推動(dòng)畫(huà)家要描繪真山真水。

郭熙提出的“三遠(yuǎn)法”不僅僅是對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的突出貢獻(xiàn)更是對(duì)五代兩宋時(shí)期山水畫(huà)畫(huà)家的一種理論上的總結(jié)，同時(shí)也豐富了中國(guó)山水畫(huà)理論寶庫(kù)?！叭h(yuǎn)”透視法是郭熙對(duì)繪畫(huà)構(gòu)圖方式的歸納。在師承大自然的同時(shí)，郭熙會(huì)細(xì)致去觀察大自然的四季交替的變化，晝夜和春夏秋冬的輪替變化。山水的多樣性以從日出到日落的變化、以春夏秋冬的變化分別以不同的樣式呈現(xiàn)在畫(huà)面當(dāng)中，郭熙要求畫(huà)家對(duì)這朝暮與四季的感悟和體會(huì)，在山水畫(huà)中形成一種繪畫(huà)模式。在畫(huà)家體會(huì)的時(shí)候也會(huì)讓人生出無(wú)窮的遐想，會(huì)給人帶來(lái)一種人生于天地間的愉悅之感。也是對(duì)中國(guó)山水畫(huà)在空間性繪畫(huà)來(lái)說(shuō)一種突破性的創(chuàng)新，春夏秋冬的四景之中又有了朝暮之分，更能體現(xiàn)出中國(guó)繪畫(huà)題材范圍的廣泛。在五代兩宋時(shí)期山水畫(huà)已經(jīng)形成了地域性圖式和一種流派性程式，各自有不同的優(yōu)點(diǎn)和特色。

在《林泉高致》里提出了“寫(xiě)生”的重要性，要求畫(huà)家：“身即山川而取之”。對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)畫(huà)院的寫(xiě)生傳統(tǒng)，特別是建立在花鳥(niǎo)畫(huà)基礎(chǔ)上的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)進(jìn)行了根本性改變。郭熙提倡畫(huà)家們要游覽天下山水，以超越地域的狹隘性的限制。他認(rèn)為真正的畫(huà)家應(yīng)該超越地域的局限性，以一種心裝宇宙的胸懷去遨游大自然中的美麗景色，也充分實(shí)踐“遷想妙得”的理論觀念。郭熙提出了山水的審美視線問(wèn)題并提出“以大觀小”的視線，這也是對(duì)中國(guó)畫(huà)空間透視一種象征性的發(fā)展。在繪畫(huà)山水的過(guò)程中可以通過(guò)焦點(diǎn)透視使遠(yuǎn)近更好的展現(xiàn)出來(lái)，西方繪畫(huà)之所以走向焦點(diǎn)透視，在于把一切都看成無(wú)生命的物體，包括有生命的人最后也可能歸結(jié)為物質(zhì)。而山水畫(huà)在五代的出現(xiàn)，并沒(méi)有把山水看成非生命的物體，在其中包含了十分重要的文化內(nèi)涵，畫(huà)家并不是照搬大自然的山水的模樣進(jìn)行繪畫(huà)，而是加入自己的對(duì)大自然的思想感情和情感體現(xiàn)融入其中。

山水畫(huà)自五代以來(lái)走向高峰，郭熙在論述中還提出了“畫(huà)意”，是《林泉高致》里山川訓(xùn)、畫(huà)意、畫(huà)決、畫(huà)題、畫(huà)格拾遺、畫(huà)記這六部分，其中“畫(huà)意”就是說(shuō)詩(shī)意與畫(huà)意的共同性，也就是要畫(huà)家從詩(shī)中體會(huì)出來(lái)畫(huà)意。從詩(shī)句里感受到詩(shī)與畫(huà)的相遇，也可以體悟得到繪畫(huà)之中有一種超越于繪畫(huà)的的東西存在。中國(guó)古代的山水畫(huà)都追求一種詩(shī)意，他們認(rèn)為“書(shū)畫(huà)同源”?？梢酝ㄟ^(guò)筆法和繪畫(huà)的內(nèi)容來(lái)傳遞藝術(shù)創(chuàng)作者自己內(nèi)心的思想感情，來(lái)達(dá)到自己內(nèi)心真實(shí)情感的釋放。所以，在觀察中國(guó)畫(huà)的時(shí)候不能只是單純的欣賞繪畫(huà)的技法和畫(huà)面的構(gòu)圖整理，更重要是去學(xué)習(xí)怎么欣賞一幅優(yōu)秀的畫(huà)作，去體會(huì)畫(huà)家當(dāng)時(shí)在作畫(huà)時(shí)的心境，面對(duì)畫(huà)面可以身臨其境一般去感受其中的奧妙?！读秩咧隆纷鳛樗未囊徊可剿?huà)理論，也是中國(guó)古代畫(huà)論之中的重要組成部分。在這部畫(huà)論之中重點(diǎn)闡述的“林泉之心”是一種充滿活力、自由自在、令人舒服和向往追求的一種審美心態(tài)。首先，郭熙提出的“林泉之心”是進(jìn)行審美關(guān)照的必要條件，要求畫(huà)家具有寧?kù)o的審美之心。藝術(shù)創(chuàng)作主體必須要舍掉內(nèi)心的一切雜念和功利的思想去對(duì)自然山水加以觀察和體會(huì)，這樣才更好的創(chuàng)作出優(yōu)秀又具有深刻內(nèi)涵的藝術(shù)作品。是藝術(shù)創(chuàng)作主體對(duì)真山真水的意境、姿態(tài)進(jìn)行全方位、多角度、多時(shí)空的進(jìn)行審美關(guān)照，使主客體相融合創(chuàng)造出理想又優(yōu)美的審美境界。在郭熙眼里，觀察大自然并不是一味的對(duì)自然的模仿創(chuàng)作，而是藝術(shù)創(chuàng)作主體是以自身的“林泉之心”將心里理想的心境通過(guò)一種藝術(shù)表現(xiàn)方式去實(shí)現(xiàn)。《林泉高致》它不僅僅給我展示的是對(duì)繪畫(huà)的創(chuàng)作技法和要求，更教會(huì)了我們?nèi)绾稳ヮI(lǐng)略大自然的無(wú)限風(fēng)格、如何靜下心來(lái)去認(rèn)真欣賞一門(mén)藝術(shù)，去用心體會(huì)藝術(shù)之中的真諦。從歷史的演變過(guò)程中，我們能深切的感受到各個(gè)畫(huà)論之間相互的聯(lián)系，都對(duì)中國(guó)畫(huà)論有這重要的影響。在當(dāng)今，我們雖然也會(huì)受到西方繪畫(huà)的熏陶感染，但是我們?cè)诮梃b西方優(yōu)秀的繪畫(huà)技巧的同時(shí)，更應(yīng)該鞏固一下我們國(guó)家傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。