日本創(chuàng)世神話中的兩性崇拜現(xiàn)象

摘? 要：日本有著豐富且充滿魅力的神話傳說(shuō)，這里主要將視角放在其中的創(chuàng)世神話部分，通過(guò)分析太陽(yáng)神天照大神、伊耶那岐命·伊耶那美命相關(guān)的神話，探討日本創(chuàng)世神話中混雜的倫理觀念。

關(guān)鍵詞：日本;神話;倫理

作者簡(jiǎn)介：方倩（1993.9-），女，漢族，湖北黃岡人，哈爾濱師范大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向：日本文化。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11--01

日本創(chuàng)世神話中，太陽(yáng)神天照大神作為女神被賦予至高無(wú)上的權(quán)力;伊耶那岐命·伊耶那美神話中卻又強(qiáng)調(diào)男性的主導(dǎo)地位。在日本創(chuàng)世神話中男性崇拜和女性崇拜并存的現(xiàn)象并不少見(jiàn)。

一、日本創(chuàng)世神話中的女性崇拜

（一）女神地位

太陽(yáng)是宇宙之中心，光明之源頭，故而太陽(yáng)崇拜是各個(gè)民族的神話傳說(shuō)中的共同特征，日本民族當(dāng)然也不例外，但卻又和其他名族有所不同。希臘神話中，太陽(yáng)神阿波羅從屬于萬(wàn)能的宙斯;中國(guó)神話中，太陽(yáng)被后羿射下;日本神話中，太陽(yáng)神天照大神卻是一位擁有至高無(wú)上的權(quán)力、主宰神的世界的女神。她號(hào)令八百萬(wàn)天神，主持新嘗祭，擁有神圣不可侵犯的營(yíng)田，飼養(yǎng)罕見(jiàn)的天斑馬，壟斷神秘的織殿。在她發(fā)現(xiàn)葦原中國(guó)這片肥沃的土地及其統(tǒng)治者的存在后，覺(jué)得自己的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，平定了葦原中國(guó)。于是，天照大神及其子孫就獲得了天上世界和人類世界的雙重統(tǒng)治權(quán)。

日本民族的太陽(yáng)崇拜隨處可見(jiàn)，甚至于太陽(yáng)神、天皇、國(guó)家三位一體，密不可分。最不可辯駁的例子便是日本國(guó)名的來(lái)源。“日本”，太陽(yáng)升起的地方。據(jù)中國(guó)正史《隋書(shū)》記載，607年，大和朝廷的統(tǒng)治者圣德太子向長(zhǎng)安派遣遣隋使，使者小野妹子所攜國(guó)書(shū)中有文“日出處天子致書(shū)日末處天子無(wú)恙”。這個(gè)“日出處”首次解釋了“日本”的含義。此后不久，“日本”代替了“倭”，成為官方國(guó)名。近代以后，日本國(guó)旗和國(guó)歌也與崇拜太陽(yáng)聯(lián)系在一起。在日本人心中這樣崇高無(wú)上的太陽(yáng)的神格化形象竟然是一位女神，這無(wú)疑是女性絕對(duì)權(quán)威的體現(xiàn)。

日本創(chuàng)世神話中的女性崇拜不僅體現(xiàn)在天照大神身上，還體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)與女性的關(guān)系中。在日本的神話中，五谷是從女神尸體中化生而來(lái)的——大気都比売神死后，頭生蠶，目生稻，耳生栗，鼻生小豆，陰 部生麥，屁股生大豆。于是，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在人類世界中。這是日本人對(duì)農(nóng)業(yè)起源的最初的描述。

（二）母系社會(huì)

女神的崇高地位是日本母系社會(huì)的產(chǎn)物。《古事記》和《日本書(shū)記》的編撰者在收集、整理這些神話的時(shí)候正處于6至8世紀(jì)。很難說(shuō)當(dāng)時(shí)的日本是一個(gè)以男性為中心的社會(huì)，至少是處于母系社會(huì)后期。

《萬(wàn)葉集》收詩(shī)歌自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉長(zhǎng)短和歌，留有許多有關(guān)“性”的風(fēng)俗資料。其中高橋連蟲(chóng)麻呂所作的第1759首短歌《登筑波嶺為嬥歌會(huì)日作歌一首并短歌》唱到：“鷲舞筑波山，裳羽服津巒，巒上相攜手，愉悅嬥歌歡。人妻我可戲，我妻人亦纏。此為神不禁，自古盡皆然。今日猶理解，且勿以不端。”這首短歌描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的男女在沒(méi)有特定的對(duì)象的情況下進(jìn)行的亂婚情景。這也是母系社會(huì)后期的現(xiàn)象。根據(jù)《源氏物語(yǔ)》中所描述的日本中古時(shí)代的婚姻形態(tài)，直到11世紀(jì)，日本仍保持著男女結(jié)婚后，妻子可以不住在丈夫家的婚姻形式。說(shuō)明著那時(shí)的男女雙方擁有相對(duì)的性自由。另外，清少納言的《枕草子》、吉田兼好的《枕徒然草》等作品也有同樣的觀念和描寫(xiě)。

二、日本創(chuàng)世神話中的男性崇拜

日本創(chuàng)世神話中，日本的國(guó)土和眾神是由伊耶那岐和伊邪那美結(jié)合而誕生的，但第一次分娩的是畸形胎兒-水蛭子，再次結(jié)合就生出了正常的孩子。

二神初次繞御柱奔跑時(shí)，伊邪那美先說(shuō)「啊，好漂亮的男子」，伊耶那岐后來(lái)說(shuō)「啊，好漂亮的女子」。伊邪那岐告訴妹妹，女人先說(shuō)出口不好。果然，第一次結(jié)合生出的孩子是畸形兒。二神向天神詢問(wèn)，天神說(shuō)因?yàn)榕讼日f(shuō)話不吉利。于是，二神第二次結(jié)合時(shí)，伊邪那岐先開(kāi)口。終于，日本的國(guó)土和眾神順利誕生了。

女性愛(ài)欲的誘惑必定遭受失敗，只有丈夫主導(dǎo)、妻子服從，才能和諧順利。這種“夫唱婦隨”的觀念無(wú)疑是父系社會(huì)的產(chǎn)物。但是，前面已經(jīng)講到，那個(gè)時(shí)期的日本處在母系社會(huì)后期，這樣否定女性的愛(ài)欲、強(qiáng)調(diào)男性主導(dǎo)權(quán)的情節(jié)多少是有些不相容的。既然神話中的男尊女卑觀念不是日本社會(huì)的產(chǎn)物，那么只能是受到了外來(lái)文化的影響了 。

三、兩性崇拜并存的原因

6世紀(jì)到8世紀(jì)的中國(guó)處于封建社會(huì)的前期，實(shí)施著對(duì)壓迫女性的封建君權(quán)制。以孔子為代表的儒家學(xué)派以穩(wěn)固統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)為己任。早在1世紀(jì)左右，《關(guān)尹子》就提出了“夫者唱、婦者隨”的觀念。這是中國(guó)封建社會(huì)前期夫權(quán)思想的集中體現(xiàn)。包含了這種思想的中國(guó)神話傳到日本，被日本人接受。于是在二神創(chuàng)世神話中出現(xiàn)了的男尊女卑觀念及畸形兒情節(jié)才合乎情理。其實(shí)，早在《古事記》的成書(shū)前，就已經(jīng)有記載“夫唱婦隨”思想的《千字文》以及載有蘊(yùn)含這一思想的伏羲·女?huà)z神話的《淮南子》等中國(guó)典籍傳入日本。

日本創(chuàng)世神話中常見(jiàn)的女性崇拜和男性崇拜混雜的現(xiàn)象，正是日本固有的、原生的信仰和中國(guó)文化相融合的結(jié)果。一方面強(qiáng)調(diào)天照大神無(wú)上的統(tǒng)治地位，突出女性崇拜的原始信仰，另一方面又在有意無(wú)意中贊揚(yáng)男性崇拜的宗法觀念。正是這種并存的觀念使日本神話趣味橫生又顯得情節(jié)有些不協(xié)調(diào)。

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