簡論《左傳》戰(zhàn)爭禮儀

摘? 要：春秋時期禮崩樂壞，但實際上周禮卻仍然約束著人們的言行，《左傳》中戰(zhàn)爭描寫大都依禮而行，尊禮重信仍影響著各諸侯國間的戰(zhàn)爭。本文主要從結(jié)構(gòu)特征、人物形象、小說化敘述傾向三個方面來對《左傳》戰(zhàn)爭特色進行詳細闡述。

關(guān)鍵詞：《左傳》;戰(zhàn)爭;禮儀

作者簡介：孫明姚（1993-），女，漢族，重慶市萬州人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：中國古代文學(xué)先秦兩漢方向。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-11-0-01

禮被劃分為吉兇賓軍嘉五類，“左氏善于禮”，《左傳》重禮，春秋時期戰(zhàn)爭頻發(fā)，因此軍禮描寫尤為突出。《武經(jīng)總要·軍紀(jì)》曰：“凡遇名山大川，百神祀廟，皆遣官以酒脯祭告。”“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”（昭公二十五年）無論軍國大事、宗廟祭祀等都要受到禮的約束。隱公十一年：“禮經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也，許無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時而動，無累后人，可謂知禮矣。”桓公二年曰：“凡公行，告于宗廟;反行、飲至、舍爵、策勛焉，禮也。”蔡尚思先生認(rèn)為：“《左傳》以禮為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。”（《中國禮教思想史要目》）《左傳》戰(zhàn)爭之中崇禮，把禮作為衡量戰(zhàn)爭是否勝利的標(biāo)準(zhǔn)，“勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。”

第一章? 戰(zhàn)前祭禮

《左傳》戰(zhàn)前必行祭禮，“國之大事，在祀與戎”（成公十三年）。“凡禮，莫重于祭”（《禮記·祭統(tǒng)》）《昭公八年》記載：“治兵于廟，禮也。”《僖公二十八年》也有：“丙申，振旅，愷以入于晉。獻俘授馘，飲至大賞，征會討貳。殺舟之僑以徇于國，民于是大服。”祭禮過程具體可看《襄公十八年》：

獻子以朱絲系玉二而禱曰：“齊環(huán)怙恃其險，負(fù)其眾庶，棄好背盟，陵虐神主。曾臣彪將率諸侯以討焉，其官臣偃實先后之。茍捷有功，無作神羞，官臣偃無敢復(fù)濟。唯爾有神裁之！”沉玉而濟。

晉平公發(fā)兵去進攻齊國，在渡過黃河之時，中行獻子用朱絲系著兩對玉而禱告然后把玉沉入黃河然后渡河。祭祀水神以禱告成功，這是十分嚴(yán)肅而又隆重的大事，作者詳細描寫祭祀過程突出了春秋時期對戰(zhàn)爭祭禮的重視。又如《僖公十九年》：

夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以屬東夷。司馬子魚曰：“古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？齊桓公存三亡國以屬諸侯，義士猶曰薄德。今一會而虐二國之君，又用諸淫昏之鬼，將以求霸，不亦難乎？得死為幸！”

戰(zhàn)前祭祀祈求勝利，在戰(zhàn)爭勝利之后，“愷樂獻于社”。這都是重視戰(zhàn)爭祭禮的表現(xiàn)。

第二章? 戰(zhàn)場誓師

《左傳》戰(zhàn)爭必誓師，誓師的作用主要是鼓舞動員、振奮士氣。誓師儀式大都類似，先列隊而后主帥作誓，主要是列舉敵軍罪行，激發(fā)軍隊對敵同仇敵愾的士氣，嚴(yán)明軍令、誓約必勝。《牧誓》曰：“稱爾戈，比爾干，立爾矛予其誓。”又曰：“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰。”《哀公二年》記載：

秋八月，齊人輸范氏粟，鄭子姚、子般送之。……簡子誓曰：“范氏、中行氏，反易天明，斬艾百姓，欲擅晉國而滅其君。寡君恃鄭而保焉。今鄭為不道，棄君助臣，二三子順天明，從君命，經(jīng)德義，除詬恥，在此行也。克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人工商遂，人臣隸圉免。志父無罪，君實圖之。若其有罪，絞縊以戮，桐棺三寸，不設(shè)屬辟，素車樸馬，無入于兆，下卿之罰也。”

晉國卿大夫趙簡子宣布的誓詞：凡是能戰(zhàn)勝敵人的，上大夫可得到縣，下大夫可得到郡，士可得到十萬畝土田，庶人工商可做官，奴隸可獲得自由。這樣的條件無不鼓舞了士氣、振奮了軍心。

第三章? 戰(zhàn)后獻捷

《左傳》戰(zhàn)后會舉行獻捷禮，利用俘虜和戰(zhàn)利品獻祭神靈，以表達對神靈庇佑戰(zhàn)爭勝利的感謝。《成公二年》記載：

晉侯使鞏朔獻齊捷于周，王弗見，使單襄公辭焉，曰：“蠻夷戎狄，不式王命，淫湎毀常，王命伐之，則有獻捷，王親受而勞之，所以懲不敬，勸有功也。”

《昭公十年》也記載了獻捷之事：

秋七月，平子伐莒，取郠，獻俘，始用人于亳社。

季平子進攻莒國，占領(lǐng)郠地。于是奉獻俘虜，在亳社開始用人祭祀。《周禮·夏官》大司馬職也記載：“若師有功、則左執(zhí)律，右秉鉞，以先愷樂獻于社。”春秋時期多有天子與各諸侯王同去獻捷之事，在獻捷禮之上會對勝利的將士進行論供封賞。

子曰：“以之軍旅有禮，故武功成也……禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與？……若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。……戎事失其策，軍旅武功失其制。”尊禮與否被認(rèn)為是戰(zhàn)爭成功之關(guān)鍵，因而，戰(zhàn)爭禮儀貫穿于整個戰(zhàn)爭階段，《左傳》中的“依禮治軍”對后世影響深遠，是我國軍事文化不可或缺的重要組成部分。

參考文獻：

[1]鄭玄等注：《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社，1997年.

[2]楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，1990年.

[3]孫星衍：《尚書今古文注疏》，中華書局.

[4]（清）廖平撰，郜積意點校：《谷梁古義疏》，中華書局，2012年.

[5]段開正：《論春秋戰(zhàn)爭禮儀與軍事文化——以<左傳>為中心》，碩士學(xué)位論文，青島大學(xué)，2005年.