方言童謠的文化規訓價值淺析

摘? 要：童謠是兒童最早接觸到的文學形態，方言童謠因國家普通話推廣政策及多媒體信息時代的沖擊，逐漸被邊緣化，但不代表其不具備現代文化價值，本文以西安方言童謠為例，淺析方言童謠在資料考證、語言藝術及價值觀導向三個方面的意義與價值。

關鍵詞：方言童謠;資料考證價值;語言文化價值;價值觀導向價值

作者簡介：倪娜（1985-），女，漢族，陜西西安人，研究生，助教，研究方向：學前教育語言與文學方向。

[中圖分類號]：H17? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-11-0-02

童謠，是人自出生后最早接觸到的文學形式。方言童謠，是以方言為載體的一種兒童文學模式。千百年來，這種靠口口相傳的、極接地氣的民間文學，以其獨特的藝術形式承載著一代又一代人的愛與記憶，然而到了現代社會，這種文學形態快速被邊緣化，像一位耄耋老者，在色彩更加濃烈、旋律更加顯洌的信息化媒體面前，漸漸變得羸弱 、衰敗。伴隨多少代人成長歷程的傳統方言童謠難道真的到了不得不踏上末路的窘境？不然，筆者認為，即是在媒體形式多元化的今天，方言童謠依舊有著無可替代的價值與意義，其在史料考證、語言藝術分享及觀念導向等方面有著非常珍貴的價值，淺析如下：

一、民間習俗窺探及生活狀態還原價值

月明夜、明晃晃，開開城門洗衣裳。洗得干干凈凈的，捶得邦邦硬硬的，打發哥哥穿整齊，提上饃籠走親戚。

此處的“城門”指當時西安周邊稍具規模的村寨修建的防匪防盜的城墻之門，城門之外一般都會修建濠溝 ，并從臨近河流引流入水，當時農村的婦女，白天要做家務照顧孩子，在孩子睡著之后，三兩相約，借著月亮的光亮出城浣洗衣物，而當時潔凈衣服靠的不是肥皂、洗衣粉之類的洗滌制劑，而是用一根木質棒槌對衣物進行捶打，所以叫“捶得硬邦邦”。洗凈曬好之后，給自己的丈夫穿上，“提著饃籠走親戚”，則還原了當時物質資源缺乏，人們禮尚往來主要以送饃、餅之類的糧食為主。

餓死餓活、不給財東干活。豆豆麥仁短把勺，想摟稠的舀不著。早上吃飯晌午端，中午吃飯日壓山，晚上喝湯雞叫喚，你看可憐不可憐。

這支童謠描寫的是當時社會普遍存在的財主苛待、剝削長工的現象。首句“餓死餓活，不給財東干活”揭示主旨：不管生死，都不愿意給財東干活。后面解釋了原因：只有豆子和麥仁的稀飯，想盛點沉到稀飯底部的豆麥，無奈財東家給的是一把短把手的勺子，只能舀著稀湯湯 喝。后半部分以“晌午端”“日壓山”“雞叫喚”暗示了早起便是繁重的活計，直到清晨雞叫才能收工，一日三餐不能按時吃，晚餐更是只能“喝湯”，寥寥幾字便將舊時地主剝削長工的丑惡嘴刻畫得淋漓盡致，讓逐漸遠離那個時代的人可以清晰深刻地體會到舊社會勞動人民的苦難與無奈。

雞娃多了能下蛋，娃娃多了人心亂，如若不信這些話，聽我來把口歌念：“老大得病老二看，老三提個大尿罐，老四拿個蒸饃轉，老五要吃biangbiang面，老六燒火老七搟，老八回來占老碗，老九見了連鍋鏟，老十氣得干瞪眼。他大（父親）他媽都埋怨，你看娃多煩不煩。”

建國初期，戰爭始停，為了盡快恢復國力，我國推行鼓勵生育的政策，“人多力量大”的觀念深入人心，那時的家庭結構與現在的家庭構成差異巨大，這首童謠就反映了當時兄弟姐妹眾多的農村家庭的生活常態。通過對老大到老十的詼諧描寫，營造了一個十分混亂的場景：生病的、搗蛋的、要吃面的、干活兒的、你爭我搶的、哭鬧的……這樣的熱鬧場景在現代社會家庭里基本已經很難見到，雖然現在國家放開了二胎政策，但是由于社會節奏過快、工作壓力大，愿意響應的人并不多，所以孩子們還是以獨處為主，很少有這么多親密的玩伴，這樣的童謠生動地還原了當時多子女農村的家庭實況，雖然物質條件簡陋、雖然孩子們的游戲方式很簡單、他們手中也沒有高級玩具，但是那種兄弟姐妹之間的打鬧、互相陪伴著一起成長的經歷和快樂是現在孩子接觸不到也很難體會得到的。這首方言童謠也將簡單純真即是快樂、懂得感恩與知足，傳遞給現在精神孤獨、備受寵溺的孩子們，通過童謠的學習和誦讀，讓物質條件優越時代的他們去感受、感觸和思考。

二、語言藝術鑒賞價值

方言童謠在語言藝術手法上的造詣也是具有非常重要的研究和借鑒意義的，主要可以概括為兩個方面：

首先表現在修辭手法的靈活運用上。童謠一般都很強調格律和韻腳，西安方言的童謠亦是如此，除此之外，西安方言童謠最常用的還有“頂針”的修辭手法，例如：屎巴牛點燈，點出先生。 先生算卦，算出黑娃。黑娃敲鑼，敲出她婆。她婆碾米，碾出她女，她女刮鍋，刮出她哥。她哥上柜，上出他伯。他伯碾場，碾出黃狼。黃狼挖棗刺，挖出他嫂子。

每一個人物通過各種不一樣的動作引出下一個人物，除了第一句和最后一句，基本都事四字格律;每兩個半句韻腳一致，每一個整句換一個韻腳。讀起來朗朗上口 、節奏明快、強烈，這樣的童謠不但富有童趣，吸引孩子的興趣和注意力，也能鍛煉孩子的記憶力和語言表達能力。

其次，夸張的想象力和幽默詼諧的表現方式也是方言童謠很顯著的特點，例如：

月亮月亮跟我走，一下走到場（用土制成的大片空地，用來碾麥、揚麥）門口，場門口，一斗麥（mei），送到石磨子沒人推，公雞推，母雞簸，剩下雞娃拾麥顆，老鼠搟面貓燒火，狗娃子坐在炕上捏窩窩！

這首童謠最明顯的特點就是將動物擬人化，再現了農忙時節，人們加班加點不分晝夜地勞作的景象，但其中推石磨的、拿簸箕篩糧食中的雜質的、撿麥粒的、燒火、捏窩窩頭的都是擬人化的家禽家畜，勾勒出了一副人和動物和諧共處、共忙農耕的熱鬧畫面，活潑生動、可愛調皮，具有強烈的畫面感。

再如：親家母，你來啦，端個板凳你坐下，咱倆說說家常話：自從你女到我家，由十七，到十八，不梳頭，不洗臉，一天到晚睡得美。叫你娃，洗個碗，她拿去叫狗舔;叫你娃，洗個鍋，清鼻流到鍋耳朵;叫你娃，倒個灰，坐到糞堆就捉虱（sei）;叫你娃，看個磨，坐到磨坊就睡著。

以婆婆向親家母拉家常的語氣、以詼諧幽默的語言塑造了一個非常生動的“懶媳婦”的形象，語言運用非常精準，寥寥幾字便呈現出懶媳婦臟、懶、好吃懶做的特征，表面上是拉家常，實則是以詼諧幽默的方式訴說不滿，讓人忍俊不禁。

三、觀念導向價值

童謠的受眾是兒童，但創作者往往是成年人，創作者在創作的過程中會多多少少會夾雜些許祈愿、勸誡、道理等，這個特點在方言童謠中更為突出，因為舊時兒童生活、學習的形式比較單一，書籍資源也比較匱乏，因此大部分兒童最初接觸到的教育形式都是童謠，如：

他大舅他二舅都是他舅，高桌子低板凳都是木頭;走一步退一步等于沒走，天在上地在下你娃甭牛。

看似毫無意義的幾句話卻包含著深刻的哲理和現實意義：不管大舅二舅都是舅、不管桌子板凳本質上都是木頭，強調的就是“人人平等”，王侯將相寧有種乎？不論你的社會地位如何，任何人本質上沒有區別。“天在上地在下，你娃甭牛”意思是說不可因為暫處人上便就驕狂，也不因時勢不順而妄自菲薄，這既是下位者的自勉，也是對上位者的警示。

再如：“羅羅面面，油饃串串，豬肉扇扇，蜂蜜罐罐，我娃是個福蛋蛋！福里生，福里長，從小就能把福享。”以及“乖娃娃，倩娃娃，我娃要聽媽的話，吃饃不掉花花，吃飯莫要剩巴巴，走路不要踏莊稼，玩耍不要打和罵，墻上莫要胡亂畫，對人莫要說謊話。倩娃娃，乖娃娃，這樣的娃娃人人夸。這兩首童謠一個是祈愿孩子將來吃穿不愁、幸福快樂成長，第二首則是勸誡孩子愛惜糧食、保護環境、尊重他人、成熟守信的。以和諧的音韻和娓娓道來的節奏，傳遞著中華民族的優良傳統和優秀品德，像一潺潔凈的清泉，滌去現代人的靈魂的浮躁。

古人云：“童子歌曰謠，以其出自胸臆，不由人教也。”方言童謠是民間文學中一朵燦爛的花蕾，潤澤孩子的語言天賦、開啟他們的內心世界、傳承中國民族優秀的道德品質，在現代社會中應該像一位精神矍鑠的智者和長者，時時點醒我們，不忘初心。

參考文獻：

[1]張夢倩.《中國傳統童謠研究：在教育世界的邊緣》[M].山西：山西教育出版社，2012.

[2]王瑞祥.《童謠與兒童發展——以浙江童謠為例》[M].浙江：浙江大學出版社，2011.