張愛玲后期小說(shuō)的女性意識(shí)

汪晶晶

摘要：上世紀(jì)八九十年代，學(xué)界開始關(guān)注張愛玲作品中的女性意識(shí)，且研究成果頗豐。學(xué)者們大多從作者上海時(shí)期的作品入手，從人物形象、敘事方式等方面對(duì)張愛玲作品中的女性意識(shí)進(jìn)行發(fā)掘。作者通過(guò)塑造的各種女性人物形象，展現(xiàn)舊中國(guó)女性生存的尷尬境地，以及女性受到男性中心主義壓迫的現(xiàn)狀。然后，張愛玲作品中女性意識(shí)的體現(xiàn)與以往相比更為強(qiáng)烈、直接，展現(xiàn)的手法也有所不同。而對(duì)張愛玲后期作品中女性意識(shí)的關(guān)注與研究，是學(xué)界至今尚未完成和實(shí)現(xiàn)的。因此，本論文從張愛玲后期作品入手，發(fā)掘作品中女性意識(shí)因素，具有一定的創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：張愛玲;后期小說(shuō);女性意識(shí)

一、張愛玲后期小說(shuō)中女性意識(shí)的體現(xiàn)

（一）女性的自我安慰

自我安慰多指自己安慰自己，是一種指向內(nèi)心的自我暗示或是自我慰藉。從心理學(xué)角度來(lái)看，自我安慰主要是通過(guò)自我想象，對(duì)某種特殊的人、事、物進(jìn)行一定的刺激，進(jìn)而改變?cè)鹊男袨榛蛘呤窍惹暗慕?jīng)驗(yàn)。自我安慰是個(gè)人在達(dá)不到心理預(yù)期目標(biāo)時(shí)常有的一種心理狀態(tài)，用以達(dá)到平衡心態(tài)的作用，在兩性中都會(huì)產(chǎn)生。但是，女性作家一般將自我安慰這種心理狀態(tài)表現(xiàn)得更為內(nèi)斂、深邃，多指向女性細(xì)膩的精神層面，特別是對(duì)女性表達(dá)作為獨(dú)立性別個(gè)體的存在有獨(dú)特作用，便于女性自我意識(shí)的抒發(fā)。在張愛玲后期的小說(shuō)作品中，自我安慰的手法運(yùn)用眾多，且深具特色。作家用此手法不僅能細(xì)致地刻畫出女性角色強(qiáng)烈的精神渴望和人性欲求，更能通過(guò)女性的自我安慰表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的不公對(duì)待，讓女人無(wú)法舒展個(gè)人抱負(fù)，只能身居高閣，以此烘托出女性尷尬的生存境地。

（二）女性的自我認(rèn)知

在張愛玲后期的小說(shuō)中，比之三四十年代的作品，蘊(yùn)含了更多女性精神上的獨(dú)立與自由。這份獨(dú)立與自由與五四時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”的“獨(dú)立”和“自主”不同，是基于第二性即女性本身的認(rèn)知基礎(chǔ)上的。張愛玲在其后期的小說(shuō)里，主要通過(guò)女性人物的愛情觀來(lái)闡釋這種自我認(rèn)知。在《小團(tuán)圓》里，面對(duì)“三妻四妾”“三從四德”的傳統(tǒng)倫理，九莉大膽地表明了自己“唯一性”的愛情觀，并勇敢地宣稱：“我并不是為了你那些女人，而是因?yàn)楦阍谝黄鹩肋h(yuǎn)不會(huì)有幸福。沒有她們也會(huì)有別人，我不能與半個(gè)人類為敵。”女性應(yīng)獨(dú)立于世，不以物品的狀態(tài)附庸于男性，并大膽地追求精神的自由與自身的幸福，這是張愛玲后期作品所體現(xiàn)出的主要思想精髓。這種思想是超前于同時(shí)代國(guó)內(nèi)大部分女性作家的。張愛玲之所以有這樣的超前思想，這與她自身的愛情經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷有密切的聯(lián)系。張愛玲雖出身名門，但讓他人仰望的身份并沒有給她帶來(lái)過(guò)多的幸福和快樂(lè)，恰恰相反，年少的張愛玲經(jīng)歷了同齡人少有的挫折和苦難。在其后期小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中，定居美國(guó)的張愛玲生活落寞，因此常常選擇國(guó)內(nèi)的生活為背景，并在創(chuàng)作中映射出自己的生活，表現(xiàn)出對(duì)自身的關(guān)注。例如，張愛玲所創(chuàng)作的《雷峰塔》《易經(jīng)》，實(shí)際上是對(duì)其自身生活經(jīng)歷和家族變遷的記述。在小說(shuō)中，敘述了其 4 至 22 歲的經(jīng)歷，包括搬家、父母離異、父親再娶、投奔母親、在港大讀書等經(jīng)歷。張愛玲在其小說(shuō)中書寫個(gè)人經(jīng)歷，一方面表現(xiàn)出對(duì)自身的高度關(guān)注，另一方面也是進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)、抒發(fā)內(nèi)心壓抑情感的有效途徑，這是站在作家本體角度上尋找女性自由解放的一個(gè)合理出口。可見，張愛玲在后期小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)對(duì)自己痛苦的童年回憶的復(fù)刻，以減輕內(nèi)心的創(chuàng)傷;同時(shí)，通過(guò)這一方式來(lái)證明自己的存在意義，并尋求民族文化上的認(rèn)同感。

（三）女性的自我抒寫

張愛玲在其后期的創(chuàng)作中，另一個(gè)鮮明的特色就是基于性別意識(shí)，對(duì)女性進(jìn)行自我抒寫，包括對(duì)女性特有的懷孕、墮胎等個(gè)人生活直白描寫，以期達(dá)到女性的自我認(rèn)同。在小說(shuō)《色，戒》中，作品開篇即鋪展筆墨，對(duì)王佳芝的樣貌進(jìn)行了細(xì)致刻畫：“酷烈的光與影更托出佳芝的胸前丘壑，一張臉也經(jīng)得起無(wú)情的當(dāng)頭照射。稍嫌尖窄的額，發(fā)腳也參差不齊，不知道怎么倒給那秀麗的六角臉更添了幾分秀氣……”如此曼妙身材，凸顯出王佳芝年輕美麗并極具魅力的特點(diǎn)，加之外在衣著的端莊、典雅，使其產(chǎn)生了較強(qiáng)的虛榮和自戀心理。然而，年輕美麗的女性常常會(huì)因自戀而看重或出賣自己的身體，期望獲得物質(zhì)的回報(bào)，由此成為男性的消費(fèi)品和附屬物。從女性主義的角度來(lái)看，王佳芝即是被物化的對(duì)象，是男權(quán)社會(huì)中男女不平等的重要體現(xiàn)，這也就從側(cè)面解釋了小說(shuō)女性人物的定型和情節(jié)設(shè)計(jì)。不論在中國(guó)還是西方國(guó)家，墮胎都會(huì)被看作是一種罪過(guò)。在張愛玲后期的小說(shuō)中，則通過(guò)對(duì)墮胎一事的書寫，展現(xiàn)了女性的生育主動(dòng)權(quán)，體現(xiàn)了女性的自我意識(shí)。在《小團(tuán)圓》第六章中有關(guān)于墮胎的書寫：“九莉正與三姑閑聊，楚娣失笑道，不能聽他的，疼得很的。也許你像我一樣，不會(huì)生。二嬸不知道打過(guò)多少胎。九莉十分詫異，后來(lái)才得知母親為男友簡(jiǎn)煒打過(guò)胎。”這一段的描寫，真實(shí)地展現(xiàn)了一名顛覆了傳統(tǒng)注重貞操、從一而終的母親形象。其中，蘊(yùn)含了女性對(duì)情感的大膽追求和對(duì)生育權(quán)的捍衛(wèi)。在《小團(tuán)圓》的第五章中，作家甚至以極其冷靜、客觀的筆法，描寫了九莉墮胎之后內(nèi)心掙扎、害怕的情形：“抽水馬桶里的男胎，在她驚恐的眼睛里足有十玥長(zhǎng)，筆直地欹立在白磁壁上的水中，肌肉上抹上一層淡淡的血水……凹處凝聚的鮮血勾劃出它的輪廓來(lái)，線條分明，一雙環(huán)眼大得不合比例，雙睛突出，抿著翅膀，是從前站在門頭上的木雕的鳥。”在興奮、緊張更多是摻雜恐懼的心情下，九莉迅速按下機(jī)鈕沖走了死嬰的尸體。

二、張愛玲后期小說(shuō)中女性意識(shí)寫作手法

消解歷史，回歸日常。在張愛玲的后期小說(shuō)中，雖有涉及戰(zhàn) 爭(zhēng)及戰(zhàn)斗場(chǎng)面的作品，但往往無(wú)法直接看到宏大的戰(zhàn)斗場(chǎng)景和革命志士灑熱血的慘烈場(chǎng)面。在其作品《怨女》《半生緣》《雷峰塔》中，戰(zhàn)爭(zhēng)描寫僅僅作為顯現(xiàn)歷史的一種布景，作品中的人物依然在愛情及婚姻的世俗生活中過(guò)著柴米油鹽的平凡日子，這是一種虛化歷史的手法。作品《小團(tuán)圓》中：“九莉經(jīng)過(guò)兩次滬戰(zhàn)，覺得只要照她父親說(shuō)的多囤點(diǎn)米、煤，吃得將就點(diǎn)，不要到戶外去就是了。”張愛玲使用這種手法讓讀者在閱讀過(guò)程中通過(guò)作品內(nèi)容了解大致的歷史背景，對(duì)歷史政治的感受不那么真切，導(dǎo)致其作品中的人物形象與歷史存在間隔。

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