淺談謝赫六法之“氣韻生動”

陳咫瑄 那海峰

一、謝赫“六法論”的背景及影響

“六法論”出自謝赫《古畫品錄》，謝赫在書中品論了從三國至齊梁共二十九名畫家，是中國美術(shù)史上第一次系統(tǒng)而全面的總結(jié)。為此謝赫也總結(jié)出了影響當時美術(shù)發(fā)展進程的“六法論”而“六法倫”中最為重要的“氣韻生動”也被人們廣為流傳。

謝赫為南朝齊梁時期畫家，此時刻的魏晉正處于一個大動蕩時期，社會紊亂，戰(zhàn)爭頻繁。但這并沒有影響當時藝術(shù)的發(fā)展，其中書法藝術(shù)發(fā)展開始逐步成熟，相比之下繪畫方面就沒有太明顯變化，因為當時的社會風氣原因，佛教思想玄學理念開始盛行，使得本來簡潔的畫風變得繁瑣起來。直到謝赫的出現(xiàn)《古畫品錄》的出現(xiàn)，使得當時的繪畫上升了另一個高度。而謝赫“六法論”的提出也成當時藝術(shù)提高的重要準則。

謝赫作為中國美術(shù)史上第一個發(fā)表理論性品評創(chuàng)作的畫家，他對當時的影響也是非常廣泛的。他的“六法論”也成為了歷代畫家，批判家，鑒賞家評價國畫的重要標準和原則。其中宋代美術(shù)史學家郭若虛的《圖畫見聞至》中說：“六法經(jīng)論，萬古不移。”

二、“氣韻生動”藝術(shù)特點

“六法論”的主要內(nèi)容為：氣韻生動;骨法用筆;應物象形;隨類賦彩;經(jīng)營位置;傳移位置，其中“氣韻生動”首當其沖，為重中之重。謝赫之前的繪畫名家顧愷之曾提出“傳神寫照”的理念，即力求傳神，它主多用于人物繪畫方面，顧愷之認為在繪畫中人物是最難刻畫的，尤其是對于眼睛的刻畫。顧愷之認為繪畫人物最“傳神”的地方在于眼睛，只有把描繪人物的眼睛描繪的“傳神”，作品才能稱之為傳神之作。而謝赫在對顧愷之著作的品價后，提出了“氣韻生動”，對前者的理論進行了升華和完善，謝赫認為人物畫不能局限于眼睛的“傳神”，而應該整體去描繪，使人物更加有生命力，感染力。

“氣韻生動”主要是指繪畫內(nèi)部的神韻，使畫作看起來富有生命力，其中“氣韻”主要表現(xiàn)人物的“精氣神”，古代人認為人是否健康主要是看“精氣神”，而畫作是否優(yōu)秀則體現(xiàn)在“氣韻”中，“氣韻”在繪畫中固然重要，但是也不能忽略其“生動”的重要性，清代大家方薰曾在《山靜居畫論》中論述：“氣韻生動，須將生動二字省略，能會生動，則氣韻自在。”可見若一副作品中刻畫出了“生動”，則自然會誕生其應有的“氣韻”。“氣韻生動”中“氣”乃陽剛之氣，“動”為陰柔，二者缺一不可，二者唯有結(jié)合才能更好的表現(xiàn)畫作，使其看起來更加平衡舒適。