明白易學的主要思維方式詮釋無妄卦和大畜卦
——使你懂得如何遏制浮躁和追求成功人生

□王璋

《卦序傳》中曰：“復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然后可畜，故受之以大畜。”復興之后，最忌虛妄，所以復卦之后便是第二十五卦無妄卦，以警示人們要謹防虛妄。無妄卦之覆卦為第二十六卦大畜卦，與其是因果關系。只有無妄了，才會走好更加美好的持續發展之路，呈現國強民富的好形勢，這便是大畜卦的要義。從以上對《卦序傳》的詮釋可以看出，其邏輯性和哲理性恰如其分地反映了易學與社會實踐的有機結合。下面我們先學習一下易學反映世界的主要思維方式是什么。

《周易》是經世書，主要表現在義理對社會實踐的指導價值上；《周易》是智慧書，主要體現在象辭等要素對社會行為規律的揭示以及引領人們理性思維的功能上。一方面，學習易學要取得好的感悟效果，往往取決于思維水平；另一方面，通過學習易學還能有效促進思維能力的提高。因此，我們要研究一下易理對思維方式的影響，進而提高學用的水平，以防進入迷信、庸俗的誤區。

《周易》是一部獨特的思維方法論專著，其思維方式特征主要表現為以下五個方面。

一是直觀思維。即直接接觸客觀事物而獲得感性認識，或根據以往經驗判斷事物及其發展趨勢的思維方式。例如，頤卦卦象如口腔，通過闡述如何養成健康的飲食方式，來告訴人們重德節食的道理。噬嗑卦卦象與頤卦卦象相比，噬嗑卦卦象九四爻好像頤卦卦象口腔中含一異物，就論說不嚙則不能合、嚙之則合、合之則通的規律。記事之卦辭多為直觀思維的素材。賢人們把他們親身經歷或總結出的經驗告訴我們，我們便“拿來”使用，實為事半功倍之舉也。例如，履卦卦辭中曰：“履虎尾，不咥人，亨。”是說只要克己尊禮，以中悅去響應強健，就算踩在老虎尾巴上，老虎也不會咬你，從而保持通達和諧的局面。這是十分珍貴的經驗總結，特別是在“老虎屁股不敢摸”的世俗社會中，做出這樣的論斷，更顯得難能可貴。

二是形象思維。即結合具體形象或感性材料，通過聯想和想象進行創作，獲得審美愉悅的思維活動和思維方式。形象思維與直觀思維的區別在于直觀思維往往以事物的整體形象去比照和衡量另一事物，而形象思維則不局限于事物整體。形象思維與邏輯思維的根本區別是在整個形象思維過程中，形象思維始終不離開具體的形象。“遵天道，盡人事”就是萌芽表現。例如，八卦中的每卦均有多種象征意義，這就是形象思維的表現。太極八卦圖也是形象思維的結果。

三是邏輯思維。這是一種抽象出事物的特性、本質而形成概念，以此進行判斷、推理、論證的思維方式。主要分三種方式。

其一，分類方式。這是一種依據事物的性質及特點進行分門別類的方法，如八卦代表自然界中八大類事物的屬性等，將分類作為推測的邏輯依據，而且將這種思維方式總結出來，形成了自覺的觀念，如“方以類聚，物以群分，吉兇生矣”。

其二，類推方式。這是一種根據兩類事物某些屬象相似，推出它們的屬性也可能相似的邏輯推理方法。用《周易》來算卦的方法即貫穿著類推的思維形式。

其三，形式化方式。即僅僅注重思考問題所遵循的思維方式，而不涉及所思考問題具體內容的一種思維趨向。思維形式化在《周易》中體現得較為明顯，即爻象、卦象以及爻象、卦象之間形式的變化和聯系。

四是象數思維。是一種以符號和數字為載體，認識、推斷、預測事物及其發展變化的思維方式。象數思維是《周易》特有的思維方式。

象數思維認為事物變化與數的變化有特定關系，通過對數的推演，可推知事物發展的趨勢和結果。它從具體中引出抽象，如圣人觀象作八卦；再從抽象中認識具體，如得卦象以判吉兇。將抽象與具體合而為一，成為中華文化的一大特色。

五是辯證思維。是一種在研究反映客觀世界辯證發展的過程中，事物運動、變化、聯系的邏輯思維方式。

《周易》中，像“一陰一陽之謂道”這樣概括性的結論就是辯證思維的結果。辯證思維是《周易》及在易學研究中蘊涵的最突出、最系統、最豐富、最珍貴的一種思維方式，是易學研究的顯著特點之一。在《周易》中的表現方式主要有三種：變易、相成、整體。辯證思維的靈魂是非線性思維，而這個非線性思維則是《周易》之最閃光之處。《周易》六十四卦中的險困卦多吉、順盛卦多兇的布局，正是辯證思維、非線性思維對社會事物規律的正確把握，《周易》教人無過無不及，這就是非線性思維、辯證思維。

無妄卦

如何遏制浮躁？

無妄卦上經卦為乾，乾為天，剛強；下經卦為震，震為雷，為行動。二、五兩中位爻正位互應。整個卦象為有雷在天下運行，動而健，通達而守正，使萬物依其天時運行法則一起無妄而遏制妄為。

“匪”同非，“眚”意為過錯、災禍。“無妄”為不浮躁虛妄。復而不妄，遵守正道而不浮躁妄為，最為通達，適宜正固。不守正道則會招來災禍，不適宜干任何事情。

初九：無妄，往吉。

除躁戒妄，循情遵理，做人干事就會一帆風順、一往無前，無所不吉。

六二：不耕獲，不菑（zī）畬（shē），則利有攸往。

“菑”為初墾的生地，“畬”為耕種三年以上的熟田。凡事遵天道，天道酬無妄。依循規律，勤于耕耘，即使不刻意求之自有收獲。猶如德則得，有了守正居中的道德，不妄圖發財卻有收獲，不思貪占土地卻有熟田，不圖功名利祿卻有厚福。

六三：無妄之災。或系之牛，行人之得，邑人之災。

自身無妄，亦要防他人妄為傷害。就如村頭拴一頭牛，過路人把它牽走了，一個村里人被懷疑而遭殃那樣。

九四：可貞，無咎。

始終固守正道，謙而不妄，實而不浮，即可無災無難。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。

身正不怕影子斜，無妄必勝有妄擾。守正居中、真誠無妄的領導者受人誹謗、嫉妒、攻擊是常有的事。既要從諫如流，又要不存妄態，不作妄動，即使遭遇小人發生麻煩事，亦終會通達成功，猶如無須求醫問藥自會痊愈一樣。

上九：無妄！行有眚，無攸利。

不管遇到多么特殊復雜的事，都要保持真摯、謙虛、恬淡的心態，切記不可妄為！狂躁妄為必招災禍，不利于做任何事情。

總論

世風浮躁，人心惑亂。急功近利者有之，膽大妄為者有之，嬉而狂者有之，導致謀財謀利而胡作非為之事屢見不鮮。而無妄卦之理，對于調整人們心態，構建和諧社會具有重要現實意義。“實事求是，不可妄為”是本卦的精髓思想。無妄是智慧的最高境界。學習無妄，要效法初九，戒除僵化，切忌故步自封，勇于接納新事物，無妄而進。要效法六二，遵循規律，不可心存奢望；制訂計劃度德量力，實際行動盡心盡力。要以六三為戒，無妄之時也要心存警戒，謹防小人的無妄傷害。要以九四為勉，既要客觀全面看事物，又要有堅守正道之恒心。要以九五為鏡，明正至中，既虛懷納諫，又分辨真偽心存主見，堅持固守正道必有善報。要以上九為訓，永不挑戰公理、大膽妄為、行險僥幸。

如何追求成功人生？

大蓄卦上經卦為艮，艮為山，為靜止；下經卦為乾，乾為天，為動。整個卦象為天在山中，意為蓄積量大、天行剛健、山處厚實、外靜內動。三爻至六爻為放大離卦，離為光明，下乾卦為日，意為輝光日新，表明蓄積德能重在剛健、篤實、輝光，只有長期堅持，才可通達有為。

“畜”者，蓄也。日新其德大蓄德能，只有具備剛強、勁健、厚重、實在的素質，才可穩健發展，通達有為。要大蓄德能而成為國家棟梁之材，不可只圍著小家打轉轉。這種志在四方、胸懷天下的人必會大有作為，沖破重重困難險阻，勇往直前。

初九：有厲，利己。

心浮氣躁必惹禍端。要沉下心來，潛心修煉內功，蓄德積能，方能有利于開創未來事業。

大畜卦

九二：輿說輹。

“說”同脫，“輹”為車廂連接車軸的部件。隱蓄與實用要順應時勢。時機未到，要止行蓄勢，待機而動，就如當車廂脫離了車軸時，車子不能前進那樣。

九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。

“逐”為追逐，“閑”為演練，“衛”為保衛、自衛。要實現駿馬奔馳沙場的偉大抱負，就要把艱難險阻等不利環境作為歷練才智的良機，就像停戰時每天還要操練車馬士兵一樣，只有歷練精銳之師，才能用之能戰，且戰無不勝。

六四：童牛之牿，元吉。

“童牛”為牛犢，“牿”為綁在牛角上的橫木。在大蓄德才的同時，還要去除惡習，就像把橫木綁在牛犢角上，就可以把野性馴化一樣。禁惡于未發，積能于待用，大蓄大發，必有大吉。

六五：豮（fén）豕之牙，吉。

“豮豕”為閹過的豬。整治邪惡重在治本，絕其惡之本性，自得為善之利，就如使豬牙僅用于嚼食而不亂咬人一樣，應去除其野性，使其馴順而趨吉。

上九：何天之衢（qú），亨。

“何”為獲得之意，“衢”為通暢的大道。大蓄德才可大路朝天、宏圖大展、通達有為。

總論

大畜德能，是成功人生的基礎和前提。“積德蓄能，通達有為”是本卦的精髓思想。回味本卦六爻，可使我們對此精髓有更深入的理解：一是止妄動，蓄德才。多學前人經驗，不致招災惹禍。二是有止有蓄。時勢不宜，果斷止行。三是能小也能大者，無難也，艱可勵志，難能練才。要把艱難之時變為大蓄德能良機。四是小處著手，大處見效。積德蓄能不棄涓滴。五是標本兼治，治本為要。抓住根本，化害為利。六是大蓄才德，才可行走天下，處處通途。