草木有情

夫子

草木花卉是天地間靈性之物，詩人們之所以將草木花卉作為愛意與情感的寄托，是因為它們不僅美艷色香，風姿絕佳，更重要的是，草木仰偃，花朵開合，一動一靜仿若生命的呼吸;樹生草長，木落花謝，春生秋死好像生命的盛衰。

《詩經》中就有許多以草木起興之作，這些詩篇不僅感動著人類之生命，也用一首首樂而不淫、哀而不傷的歌唱啟迪著后人在面對自身澎湃的情感時不至于手足無措。

“草木有情皆長養，乾坤無地不包容。”在傳統文化的浸潤下，在詩文作品的反復運用中，諸多草木的象征寓意不斷強化，最終形成了中華民族特有的文化符號。

在眾多草木花卉中，有不少植物或因花開時的繁盛景象，或因植株的祥瑞造型，讓人不由得想到“大富大貴”“吉祥如意”“生機勃勃”等詞語。于是，人們便將自己心中的情感、抱負，以及對生活的美好向往，寄托于這些美得不可方物的植物上。

牡丹 天香國色貴牡丹

隱喻： 富貴、吉祥

清代趙世學撰有《牡丹富貴說》，論及牡丹“有王者之號，冠萬花之首，馳四海之名，終且以富貴稱之”。富貴、盛名、王者，牡丹好似天生適合皇家園林。

唐高宗曾“宴群臣賞雙頭牡丹”，武則天因愛生恨，怒貶牡丹的故事至今流傳。更有唐玄宗、楊貴妃二人于沉香亭前一邊賞牡丹一邊聽曲助興，興之所至，“宣賜翰林學士李白，進《清平調》詞三章”。沒想到，當時李白正喝得酩酊大醉，他于酒醉中提筆立就：“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。”這里的“名花”即為牡丹，“傾國”則指貴妃。常用來形容美人閉月羞花之“羞花”，說的也是楊貴妃賞牡丹，牡丹羞愧于花色不比美色。

帝王知遇，文人推崇，更有貴妃寵愛，花人合一，牡丹之富貴、吉祥聲名鵲起。劉禹錫一首《賞牡丹》記述：“唯有牡丹真國色，花開時節動京城。”李正封的《牡丹詩》盛贊：“國色朝酣酒，天香夜染衣。”宋代周敦頤直言：“牡丹，花之富貴者也。”

牡丹象征富貴，意蘊深遠，卻有人因太過在意富貴，無心賞牡丹而鬧出了笑話。

國畫家俞仲林擅長畫牡丹，有人慕名求畫，不久竟又將畫退了回來。原來，那幅畫上有一朵牡丹沒有畫出全貌。那人認為，牡丹寓意富貴，半朵牡丹豈不是“富貴不全”嗎？太不吉利了！一幅牡丹圖，不看牡丹看富貴。聽到這樣的話，俞仲林很無奈。不過，他還是笑著回答：“牡丹缺了一邊，不就是‘富貴無邊嗎？”

芙蓉 水木清名華芙蓉

隱喻：榮華、富貴

芙蓉美名美意，寄托著人們對美好生活的祈盼。芙蓉花諧音“富榮華”，花碩、形美、色艷的木芙蓉向來被視為榮華、富貴的象征。芙蓉泛指兩種植物，一是荷花，又稱“水芙蓉”，二是木芙蓉。

木芙蓉作為我國傳統名花，在文人墨客的筆下被視為富貴、佳人的化身，歷代著名詩人贊美芙蓉花的詩詞歌賦十分豐富。宋代詩人鄭域寫道：“若遇春時占春榜，牡丹未必做花魁。”元代詩人蒲道源與鄭域志同道合：“午醉未醒全帶艷，晨妝初罷尚含羞。”唐代大詩人白居易在《長恨歌》中吟有“芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂”，把芙蓉花的顏色比作美人芳艷清麗的面色，使木芙蓉享譽古今。

木芙蓉色美，據南宋《種藝必用》記載，有一種“弄色木芙蓉”，其花一日白，二日鵝黃，三日淺紅，四日深紅，至落呈微紫色。另有一種醉芙蓉，一日三變色，初開時潔白，漸變為粉紅，午后至日落凋謝為深紅色。因此，芙蓉花開色彩絢麗多變，闖入眼簾即是一樹錦繡，一片榮華，可謂名副其實。

靈芝 靈通神效仙芝草

隱喻：吉祥、如意

靈芝狀似祥云，生于深山大木，是“物產之奇”，如幸而得見，即被視為吉祥。曹植《靈芝篇》寫道：“靈芝生王地，朱草被洛濱。榮華相晃耀，光采曄若神。”其中靈芝、朱草都是象征帝王仁德、天下太平的植物。

其實，我國傳統文化中的靈芝崇拜可以上溯至上古時期，并伴隨許多美麗的神話傳說。《山海經》中就有炎帝之女瑤姬不幸夭折化為瑤草的故事。家喻戶曉的神話故事《白蛇傳》中，白娘子只身前往險境盜取仙草救許仙，所盜能起死回生的仙草就是靈芝。東晉葛洪《神仙傳》中有這樣一個傳說，三月三日是西王母壽辰，女仙麻姑于絳珠河畔以靈芝釀酒為其祝壽。

靈芝本身的藥效，加上文學的渲染，使其成為我國古代最出名的“仙藥”，常常寓意長壽。自漢代以來，儒學家把靈芝稱為“瑞草”或“瑞芝”。因為寓意吉祥，其圖案被廣泛應用于器物、繡品、家具、建筑等領域。由靈芝云狀環紋演化而來的靈芝紋是歷代家具喜用的裝飾紋樣。以靈芝、水仙、文竹、壽石取諧音寓意“靈仙祝壽”。