從韋列夏金《中亞組畫》看清末新疆土爾扈特人的藏傳佛教信仰

陳彥錚

摘? ?要：俄國畫家韋列夏金的《中亞組畫》里包含若干幅有關19世紀60年代中國新疆土爾扈特人的畫作，通過對畫中室內布置與人物衣著進行分析，能了解到藏傳佛教在新疆土爾扈特人精神世界中的重要地位。

關鍵詞：韋列夏金; 中亞組畫;土爾扈特;藏傳佛教

瓦西里·瓦西里耶維奇·韋列夏金（Васи?лий Васи?льевич Вереща?гин）是俄羅斯繪畫中著名的戰爭題材畫家。19世紀下半葉是俄國征服中亞的白熱化階段。1867年，他以隨軍畫家的身份來到中亞，之后游走于當時俄國控制的地區，甚至到達過中國西北邊地，訪問了包括塔城在內的中國城市。韋列夏金根據自己于1867—1868年、1869—1870年共四年間在中亞的見聞，在之后幾年里一共創作出13幅油畫、81幅寫生、133張素描。它們合稱為《中亞組畫》，其中有若干幅繪畫涉及當時居住在中國西北邊陲的土爾扈特人。通過這些畫作，可以一窺他們的宗教生活。

俄國民族構成中的卡爾梅克即中國史書里的土爾扈特。清乾隆三十六年（1771年）的“土爾扈特東歸”既是當時的國際大事，也作為中華民族的愛國壯舉而永載史冊。因東歸起事時伏爾加河尚未結冰，首領渥巴錫只能帶走西岸的3萬戶屬民，余下東岸的1萬戶土爾扈特人永遠留在了沙俄的土地上。因為對土爾扈特的“背叛”而震怒，女皇葉卡捷琳娜二世撤銷了“卡爾梅克汗國”。但作為當時歐洲唯一信仰佛教的民族、歐洲僅有的蒙古族部落，卡爾梅克人攜帶的鮮明的異質文化還是吸引了不少俄羅斯藝術家和學者。阿克梅派宗師，阿赫馬托娃的丈夫列夫·古米廖夫曾如此深情告白：“卡爾梅克人是我最喜歡的民族”。“不要叫我‘列夫，請喚我‘阿爾斯蘭”。卡爾梅克語中的“阿爾斯蘭”等同于俄語里的“列夫”。

毫無疑問，韋列夏金也是對卡爾梅克深感興趣的一位畫家。在組畫之一的這幅肖像畫中，一位土爾扈特喇嘛側對觀者，閉目深思，頭上戴的僧帽和身上披的僧袍都屬于典型的藏傳佛教風格。西藏僧人的僧服，主要由七件組成，稱為七祖衣。它們是俄連（汗衫）、堆嘎（坎肩）、麥繞（內僧裙）、香倒（外僧裙）、散（袈裟）、曲貴（法衣）、達岡（大氅）。西藏僧人大都戴紅色僧帽，但格魯派僧人戴黃色僧帽。公元15世紀初期，宗喀巴大師創立藏傳佛教格魯派，率先戴起一頂黃色的桃形“修行帽”，表示嚴守戒律、改革宗教的決心。以后格魯派的僧人都戴黃色僧帽，所從稱為黃帽派，又稱黃教。組畫之一中的這位土爾扈特喇嘛所著衣物，是藏傳佛教格魯派比丘的標準常服。

在組畫之二中，光線暗沉的室內，三個土爾扈特人身著喇嘛服裝，在小佛堂里正做法事。在這幅畫里，畫家對藏傳佛教佛堂的布置描繪得細致入微：佛堂從下往上共分四級。最下面一級右側焚著香，往上兩級則放置供杯、供碗、酥油燈等供物和其他佛器。最上方供奉著三尊佛像，無法確定左右兩尊佛像是何方神圣，但正中央端坐著的應是如來佛，其前立著一支轉經筒。第四層上的三尊佛像和其他法器都用哈達包裹，典雅莊嚴。佛像后的墻面上從左到右總共懸掛著六幅唐卡（最右邊一幅只留出一點）。藏傳佛教歷史傳承性極高，唐卡的形象極經典，各種形象唐卡的懸掛順序都有定制。從這六幅唐卡來看，可以肯定的是最左邊懸掛的是《吉祥天母憤怒像》。吉祥天母是藏傳佛教密宗中的一位重要女性護法神，是大昭寺的保護神，也是西藏的保護神。她同時還是毗濕奴的妃子，財神毗沙門之妹，主司命運和財富。

畫面上左起第二幅唐卡是《大威德金剛像》。大威德金剛是格魯派密宗所修本尊之一，梵名“閻魔德迦”，藏語為“多吉久謝”。因其能降服惡魔，故稱大威;又有護善之功，故又稱大德。對右起第二幅唐卡，因為腦勺背后的圓光被涂成淺綠色，同時考慮到身體的姿態，可以判斷是《文殊菩薩像》。藏傳佛教所信奉的眾多菩薩中，當屬文殊菩薩與觀世音菩薩最受崇信。其右手持智慧劍，左手持蓮花，花上放置般若經，是唐卡中文殊菩薩的經典形象。根據端坐的姿勢和各自圓光的顏色，可以大膽推測左起第三幅圓光為橙黃色的唐卡是《金剛總持佛像》。金剛總持為噶舉派皈依境的主尊，藏名“多杰羌”，是本初佛，為三世一切諸佛的總身。其經典造型是全身藍色，兩手分別持金剛杵、金剛鈴交叉于胸前。左起第四幅唐卡，畫中神明雙手結說法印，極有可能是彌勒菩薩。藏傳佛教中的彌勒菩薩即漢傳大乘佛教中的彌勒佛，但二者藝術形象相差甚遠。彌勒佛也稱彌勒尊佛，即未來佛，藏語謂“強巴”。畫面頂部，帷幕與其他飾物垂掛下來，更增添了神秘莊重的色彩。

畫面左下角的土爾扈特人正在吹奏法號，右下角的土爾扈特人在演奏鐃鈸。鐃鈸作為一種漢族民間樂器為大部分人所熟知，但除漢族外，镲在藏、壯、彝、侗、傣、景頗、佤、白等少數民族中也廣為流傳。我們能感受到藏傳佛教對土爾扈特人影響之深，已經內化進入了他們的精神世界。的確，衛拉特蒙古同藏傳佛教的淵源由來已久。明崇禎十三年（1640年）《衛拉特法典》頒布后，藏傳佛教在衛拉特各部的尊崇地位變得不可撼動。在很長一段時間內，它得到達賴喇嘛的冊封，接受來自西藏的汗印，亦成為衛拉特之土爾扈特汗廷政權合法性的一大來源。土爾扈特部幾乎全民篤行佛教，歷任領袖也都是虔誠的佛教徒。有不少學者甚至認為，藏傳佛教在土爾扈特東歸中起了巨大作用。許多人猜想，土爾扈特部要回歸故土，一個重要原因就是因為伏爾加河相對西藏地處遙遠，外加沙俄政府的惡意阻撓，“入藏熬茶”頗為不便。在東歸路上，死者十九，藏傳佛教此刻就是人們的精神支柱。

看著畫幅上神情肅穆、儀態虔誠的土爾扈特人，就會想起他們祖先不遠萬里回歸故土的壯舉。《中亞組畫》是畫家在藝術戰場上的一場偉大勝利。它不僅為時年不滿三十的畫家帶去盛名，也給我們留下關于清末新疆土爾扈特人宗教生活的一個側影。

作者單位：中國傳媒大學外國語言文化學院