楊慎的人生遭遇

鄧經武

摘? ?要：楊慎滿腹詩書的才子氣和大膽沖破既有藩籬的流氓氣，是完成“百科全書”式文化創造的性格基礎。而云南社會各界的保護和支持，是他成就獲得的一個重要原因。他晚年對醫學的關注和實踐，則昭示著中國文化人自救和救人的傳統理念。

關鍵詞：才子加流氓;大禮議;流放;云南文化;中醫藥;漁樵人生

一、才子加流氓

自隋代開始的科舉考試制度形成以來，到唐代，“殿試”已經成為科考最后環節的慣例。如武則天皇帝親自主持“策問”，名次最高者位居候考者隊列最前，是為“狀頭”，即“狀元”。元者，始也，首也。長達千年的科舉考試，產生了眾多狀元。由于不同時代以及皇帝的不同需求和興趣偏好，“狀元”群體在中國歷史上的表現亦是千姿百態。如宋哲宗元祐六年（1091年）辛未科的狀元馮涓（閬中人），就說不上有何作為;被譽為“巴渝第一狀元”的宋徽宗宣和六年（1124年）恩科狀元馮時行（巴縣人），也難說得上在中國文化史或政治史領域有多大貢獻;成都人文允中，系元朝至正十一年（1351年）左榜狀元。“左榜”者，是元代特有的蒙古人與漢人“雙狀元制”產物。他雖獲授翰林國史院修撰，卻落得個史籍“生卒年不詳”的待遇，可見并無特異之處。因此，明代新都籍狀元楊慎，就值得特別關注。

楊慎（1488—1559）在中國文化發展史上的諸多創造性貢獻，被多個學科所重視，而在大眾層面也因為其名作《臨江仙》，廣為人知。正德六年（1511年），24歲的楊慎高中狀元并授翰林修撰。讀卷官李東陽、劉忠、楊一清相與稱道其文筆“海涵地負，大放厥詞”，可見其才氣橫溢，文筆縱橫，眼界胸懷超乎常人，是個典型的才子，即如《明史》本傳所說的“明世記誦之博，著作之富，推慎第一”。他于詩文之外，有“雜著至一百余種，并行于世”。拙文所謂“流氓”，是說楊慎中狀元進入翰林院后，常在北京城大街上化裝微服，同那些官宦子弟們一起彈琴歌舞，在青樓通宵達旦狂歡。連宰輔李東陽也以“恩主”身份出面勸說他：“公子何必躬親絲竹”。在云南時，他梳女性發式，臉上涂抹脂粉，頭插鮮花，招搖過市。晚明時期沈自徽的雜劇《楊升庵詩酒簪花髻》所展示的，就是楊慎人生的一個真實方面。明代著名畫家陳洪綬（老蓮）名畫《楊升庵簪花圖》（1637年作），表現的是楊慎醉酒蹣跚，臉上涂白粉，頭插鮮花，學生們抬著他，又有兩個女伎隨后，游走于街市。題款為：“楊升庵先生放滇南時，雙結簪花，數女子持尊踏歌行道中，偶為小景識之。洪綬。”正是因為楊慎有“流氓”氣質，所以他才能興趣廣泛且敢于創新，得以在諸多領域作出“百科全書”的貢獻。其為人“天稟倔強”，這可以從其臨終時《自贊》的“臨利不敢先人，見義不敢后為”看到。魯迅當年為郭沫若畫像為“才子加流氓”，雖有調侃之意亦不乏贊許之情，[1]故于此借用。

當朝首輔的公子、本人的狀元身份、公眾視野中的青年才俊等，這些都奠定了楊慎在正德、嘉靖兩朝的文壇泰斗和學界領袖地位。他早年的疏奏《丁丑封事》（1517年）指責正德皇帝“輕舉妄動，非事而游”，規勸皇帝“偏聽生奸，獨任成亂”，以“古之圣人必謀于眾”倡言開明政治等，顯示出參與國家大事的宏偉抱負。在思想文化領域，他首先批判了當時處于主流的程朱理學和心學，反對空談心性，主張從事物本身去尋求自然發展的變化;又認為客觀事物互相聯系而又互相依存，認為事物存在矛盾斗爭，其結果必然是“剛勝柔，實勝虛”;還主張用發展變化的觀點看事物，即“世變如輪，無暫停也;人心如波，無少平也”。在觀察社會歷史發展現象時，他十分強調“勢”的作用，即從發展趨勢上看問題，即：“封建非圣人意也，勢也;郡縣非秦意也，亦勢也。窮而變，變而通也。”他重視實踐經驗，認為“見睫者不若身歷，勝口者不若目擊”，肯定出于天性的生活欲望，及追求物質利益的勢利之心，這在其《性情說》中得到集中宣示：“故曰君子性其情，小人情其性。性猶水也，情波也，波興則水墊，情熾則性亂。波生于水，而害水者波也，情生于性，而害性者情也。觀于濁水，迷于清淵，小人也。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天者，君子也。合之則雙美，離之則兩傷。”這些都標志著中國人文主義思潮的泛濫，與當時西方文藝復興思潮相應和。楊慎在中國啟蒙思想發展歷程中的價值，被專家概括為：“推崇漢學，反對宋學，尤為斥南宋朱熹，批判宋明理學之先聲”。稍后的明代思想家李贄曾寫下《讀升庵集》，表達自己強烈的共鳴，其《小序》說：“先生之人品如此，道德如此，才望如此，雖游其門者尚不能贊一詞，況后人哉。余是以竊附懸仰之私，欲考其生平始末履歷之詳，時時置幾案間，儼然如游其門，躡而從之”。

在文學美學思想上，楊慎張揚文學的華美和創作靈感，推崇漢魏六朝詩的“高趣”和綺麗，是以《明詩別裁集》的編者沈德潛說其詩“過于濃麗”，卻不得不承認：“升庵以高明伉爽之才，宏博絕麗之學，隨題賦形，一空依傍，于李、何諸子之外，拔戟自成一隊”。他在《畫品》卷一闡釋為：“揮行毫之筆，則萬類由心，展方寸之能，而千里在掌，有象由之以玄，無形因之以生，妙將入神，靈能通圣”。楊慎在前七子倡導的復古風氣較為流行的時候，能獨樹一幟。他廣泛吸收六朝、初唐詩歌的一些長處，形成他“濃麗婉至”的詩歌風格，這當然還有著巴蜀文化“華美艷秾”美學傳統的制約。楊慎站在時代的前沿，著述達100余種，涉及史、詩、文、音韻、詞曲、戲劇、書畫、醫學、天文、地理、動植物等，有《升庵全集》，散曲有《陶情樂府》。《四庫全書總目》也肯定其“慎賅博圓通，究在諸子之上”。他所編纂的《全蜀藝文志》是今天研究巴蜀文化的基本資料。這就是一個“才子”之必然。

四川民間流傳的故事中，有“四川不點狀元，陜西不招駙馬”之說。前者講的就是四川人太過聰明，楊慎死后報復皇帝，破壞王朝運行機制。清雍正版《四川通志》卷八記載，楊慎死后，“黃安人帥子寧仁奔至滇。寧仁欲成喪（即運回成都舉辦盛大葬禮），安人以為不可，止之曰：‘幸而謫終，天威尚難測。律以春秋大義，自當藁葬。寧仁乃止。無何，世宗遣使啟棺，見青衣布袱。使還以聞，帝感動，賜還原官。”這段史料，其實就是民間傳說的底本。

以楊氏父子為首的“大禮議”事件對明王朝的影響極為深遠。18歲的嘉靖皇帝在登基三年后皇位穩固，遂于嘉靖三年（1524年）七月十二日詔諭禮部，試圖違反制度為父母封號加“皇”字，群臣嘩然。楊慎振臂高呼：“國家養士一百五十年，堅守節操大義而死，就在今日。”九卿23人，翰林20人，給事中21人，御使30人等共200余人的龐大隊伍集體跪在左順門外，要求皇帝收回成命以維護國家大禮。眾官撼門大哭，“聲震闕庭”。皇帝震怒，下令嚴懲，四品以上官員86人停職待罪，將五品以下官員134人當廷杖責，因廷杖而死的共16人。左順門廷杖后，反對議禮的官員紛紛緘口，被杖死的不能再說，被杖傷的不敢再說，被流放沒有再說的機會，為時三年的“大禮議”以嘉靖帝獲勝告終，66歲的楊廷和被免職回到四川新都，37歲的楊慎則遠貶云南。長達45年的嘉靖王朝“吏治繁偽，兵政窳惰，民力虛耗，亦由是始”。嘉靖四十五年（1566年）嘉靖皇帝死，新皇帝穆宗即位次日頒布了嘉靖帝的遺詔：“自即位至今，建言得罪諸臣，存者召用，歿者者恤祿，見監者即行釋放復職”。楊慎因而獲得平反恢復名譽并追贈光祿寺少卿。

“大禮議”釀下的苦果，導致朱明王朝君臣離心離德，楊慎領頭的這個事件，導致皇帝長達20年不理朝政，沉湎于內宮煉丹修玄，日求長生，以至于不堪承受其變態摧殘的2個妃嬪和10個宮女，拿出絲繩勒住皇帝的脖子但未能致其死亡，這就是嘉靖二十一年（1542年）的“壬寅宮變”。而百余個朝臣“妄議中央”遭受的重罰，也讓朱明王朝官員從此感到寒心。惡果最終由崇禎皇帝承擔。李自成大軍破城之際，滿朝文武裝聾作啞都為自己打算，“朱明江山永不變色”是皇家的事，于己無干，所以崇禎帝上吊自殺前遺詔有“皆諸臣誤朕”（《明通鑒》卷九十）之語。陪同他上吊自殺的，只有宦官王承恩一人。晚明時期夏完淳的《燭影搖紅》對此有著深深痛惜：“回首當年，綺樓畫閣生光彩。朝彈瑤瑟夜銀箏，歌舞人瀟灑。一自市朝更改。暗銷魂，繁華難再。金釵十二，珍履三千，凄涼千載！”

二、云南社會成就了楊慎

云南文化界幾乎眾口一辭地認為：楊慎是對云南歷史文化貢獻最大的內地文人。但很多人都忽略一個關鍵性事實：楊慎主要的文學創作尤其是學術成就，乃得力于云南社會各界的熱情幫助。漫長的37年流放生活，他的足跡幾遍云南，這就是《明史》本傳記載的“投荒多暇，書無所不覽”。楊慎行蹤所至，常與云南文化人研究學問，談詩論文，獎掖后進，設館講學，廣收學生，還完成了大量學術著作;再加上他百科全書型的知識結構和不畏強權，堅持正義的強大人格感召力，對云南文化的發展，確實多有促進。他又開明清兩代考據學先河，成為一代杰出學者。現存的《滇程記》《滇載記》《滇候記》《南中集》《南詔野史》《云南山川志》等，都是他貢獻給云南的人文歷史重要典籍。

所謂楊慎的成就受惠于云南，其犖犖大者，可以從幾個方面來看。首先如其臨終（嘉靖四十年，1561年）遺言稱：“死亦不憂，生亦不喜，生順死安，可謂云爾。死于此，葬于此，斯已矣。師友相厚故及此，積善有報在諸子”，以此表現對云南各界人士的感激之情。他是嘉靖王朝“全國最大的右派”，按律當受流放刑法。明朝刑法規定，流放分四等：安置、遷徙、口外為民、充軍;充軍按戍地不同，又分為極邊、煙瘴邊、沿海口外、邊衛四等;按時限不同，分終身與永遠。[2]楊慎被嘉靖帝處以“永遠充軍煙瘴”的最高刑罰。但云南各界人士并未因此而歧視他，而是向他提供一切生活、調研、寫作和著書出版等有利條件。

云南當局給予的寬松政治環境，使楊慎得以自由行走各處，隨意交往官宦士人和平民。曾以右副都御史被派往云南巡察的嘉靖進士游居敬說：“前巡撫黃鐵橋公、巡按郭公，為擇安寧州云峰書院以居先生;黔國沐敏靜公處以別墅，巡撫白泉汪公題其碑亭，巡撫擢司寇若溪顧公，為創廣心樓于高峣，歌以紀之，皆好德之心所表見也。”[3]甚至有地方首腦因為保護這個“大右派分子”而獲罪的例子：“巡按郭公楠、清戎江公良材極為存護，卜館云峰居之，且上疏乞宥議禮諸臣，而郭亦被詔下獄為民。”[4]楊慎學生中的“楊門七子”亦是一時之俊秀，他們為楊慎的生活、出游、材料收集和寫作提供了諸多條件。楊慎在《病中永訣李、張、唐三公》注中說：“吳高河懋嘗以楊弘山士云、王純庵廷表、胡在軒廷祿、張半谷含、李中溪元陽、唐池南锜為楊門六學士，以擬蘇門秦、黃、晁、張、廖略云。余曰：‘得非于子而七乎？七子文藻，皆在滇云，一時盛事，余固不敢當也。”[5]“楊門七子”的文學與學術活動曾經盛極一時，他們的詩文創作與學術成就是明代云南文化繁榮與興盛的見證。除七子外，楊慎還有不少得意門生，如楊慎助手白族人董難、麗江土知府木公恕卿、金齒司人湯琮、劍川人李東儒、昆明人黃鳳翔、大理人梁佐、騰越人吳宗堯、保山人張必煥、太和人高可觀等，都是學有專長的知名學者或文學家。[6]游居敬在《翰林修撰升庵楊公墓志銘》說：“先生居滇，泛昆池，登泰華，游點蒼并洱水，探奇挹勝，所在有述，人爭寶之。”[7]。

其次，楊慎出身官宦世家，從其曾祖父楊玫起，一門五世為官。從祖父楊春起，四代出了六個進士和一個狀元。父親楊廷和歷仕三朝，做了18年宰相。楊慎本人又是才高八斗的狀元，以此魅力，云南文人墨客、滇中名賢、地方豪強皆樂意與之交往。愛惜人才的社會，必然會得到回報。楊慎到過今云南保山、彌渡、大理、劍川、昆明、安寧、晉寧、元謀、昭通、開遠、巍山、澄江、建水等地游歷講學，每到一地，禮賢下士、寬以待人、授業解惑，所以“無問識與不識，咸載酒從先生游”[8]。游居敬說：“滇之東西，地以數千里計，及門而受業者恒千百人，脫穎而登科甲、居魁選者，藹藹然吉士也。以故士大夫乘車輿就訪者無虛日。好賢者攜酒肴往問難，門下屢常滿。”[9]友好的人文環境為楊慎融入云南社會提供了極其珍貴的條件，其詩文中提到的云南人達200名之多。楊慎在云南的故交張含、王廷表等，門生麗江土官知府、納西族人木公等，為楊慎提供了諸多切實的便宜條件。木公晚年將自已所寫的《雪山始音》《隱園春興》《庚子稿》《萬松吟》《玉湖游錄》《仙樓瓊華》等六部詩集，派人送給住在昆明高峣的楊慎，以資求教。楊慎從其807首詩中精選114首，輯成《雪山詩選》，并熱情地為他撰寫序言。楊慎還為木公的詩集《萬松吟》作序，對詩作進行評論和熱情推介。楊慎為云南當地作家或作序跋，或點評作品和策劃出版，確實對當地文化發展有著巨大推動作用，誠如他在《云南鄉試錄序》中所言：“成物箐莪，樸棫之化，梓材多士之興。”楊慎還給云南巡撫顧應祥、歐陽重、汪文盛、劉渠等書信或面敘興教重學之事。因為楊慎的倡導和推動，云南當時的文化盛事有詩集《蒼山雅集》《清音競秀雅集》《昆明池賞雅集》的刊行，還有詩杜“汐社”和“紫房詩會”的舉辦。這些作品和活動，使后學受益匪淺。楊慎為云南著作家們書寫過37篇序、跋文字，編著過8部書。與之相應，云南的一批文人亦為楊慎寫過近70篇書序，出版近50部著作。楊慎的文學作品以及學術著述得以廣傳天下，云南文化界功不可沒。

第三，朝中重臣有意庇護。前面已經說過，楊慎的祖父、父親仕宦多年，栽培后學無數，澤惠僚屬甚廣，如其父的門生、嘉靖皇帝“退居二線”后國家事務的運作者嚴嵩等，對楊慎就多方維護。這就是史籍所說的“世宗以議禮故，惡其父子特甚，每問慎作何狀。閣臣以老病對，乃稍解。慎聞之，益縱酒自放。”[10]被四川學界高度重視的《全蜀藝文志》，實際上也緣起于楊慎與奉詔巡視的周復俊相遇于云南仙村草堂，遂成至交，并為后者評選《涇林詩集》（該詩集有楊慎評語）。以后擔任四川按察司副使的周復俊在組織編撰《四川總志》時，就聘請楊慎主修《全蜀藝文志》。周后來任云南巡撫時，對其又有“忽睹丹旒飄揚于昆池之上”“慨哲人之既萎”的悼懷之語。換句話說，如果沒有各級官員中一些人有意無意地保護和提供條件，當時的“首席大右派”楊慎的滿腹才華恐怕難以得到彰顯。

三、楊慎的醫道和養生

中國古代文化人的基本信念是“達為良相，不達則為良醫”。中國古代醫生，幾乎都是落魄文化人自學成才轉變過來的。由于人生遭受重大打擊的精神苦悶，從京城錦衣玉食的優裕物質生活到云南新環境的巨大反差，導致楊慎生理紊亂，疾病多發，如因為云南食鹽含碘低，使得他身染“痼疾嬰雙豎”（頸下甲狀腺腫大，即甲亢）病。“久病成良醫”為中國古代文化人一個共通現象。既然“是非成敗轉頭空”，面對“青山依舊在，幾度夕陽紅”的浩渺蒼穹，醫藥就成為反觀生命意義和審視自身的一個重要途徑。“一壺濁酒”成為調適身心平衡的良藥。這里說明一下，多種中藥藥典，都記載有“酒”作為百藥之王的治病功效，如李時珍《本草綱目》中“酒”字在全書共出現千余次。楊慎亦有《王芝崖、彭五峰各送藥酒，并嘗數爵，陶然醉矣。用白傅句衍為一絕》等詩說酒。他在云南寫下的《采藥》詩，就生動地記錄了其入山采藥的親身實踐：

危蹬捫蘿上，名山采藥游。

木條刊落雁，離蕊剪牽牛。

簡子紅仍艷，長卿翠欲流。

三花聊永夕，一葉莫驚秋。

1981年四川人民出版社出版的《四川醫林人物》把楊慎列作四川醫林人物。其醫學主要著述有《男女脈位圖說》（數卷）、《素間糾略》（3卷）、《何首烏傳》（1卷）及醫藥雜說等，以及經他校訂并刊刻行世的儲氏《平脈》篇。他本人曾在其《男女脈位圖說》一文里作過交代：

余在滇南，枕疾歲久，岐黃、雷華之書，鉆研頗深。蓋亦“折肱而知良醫”。即晉太醫王叔和有《脈經》一書，其文高古，其辭簡奧，淺儒讀之尚不能解，況醫流乎！近代有高陽生者，變為韻語歌謠，以便誦讀;又恐人之不信也，乃嫁其姓名于王叔和。后世，不惟醫流宗之，而儒者亦以為真出叔和之筆，不敢非也。

不思西晉之世，豈有此等文體哉！其書為韻語所拘，語多牽滯，理或不通。即以男、女左、右手脈之部分，亦分析不明。醫人遵用之，其誤多矣。夫脈部誤則診必誤。診既誤，則藥必誤，藥一誤，則殺人不知其幾千萬矣。

惟儲氏遺書則有《平脈》一篇，分別男、女左、右脈部甚為明晰，而醫家罕遵用之。蓋惑于高陽生之謬說，沉痼不可返矣。往年，余方外友飛霞韓懋遵用儲氏《平脈》以診婦女，十中其九;且又為余言：“子試以《素問》平脈、病脈，按男女脈部如儲氏說而診之，自可以驗。”因嘆俗書之誤人也久矣……因表章儲氏《平脈》一篇，又繪男、女脈部二圖，刻而傳之。庶乎庸醫之門冤魂稍稀，亦仁人君子之所樂聞而快睹者也。

楊慎寓居瀘州期間交往的名醫有彭楠、王芝崖，以及嘉靖帝敕封的“抱一守鎮真人”韓飛霞和走方郎中任蒼崖等等。《升庵遺集》卷二十六的《江陽彭氏醫錄跋》一篇，是為《彭氏醫案》二十余卷的推介書跋。《丹鉛續錄》卷之一有“為加憂、為心病、為耳痛、為血卦”一則，指出醫者必讀《素問》，必解五運六氣之說，方可為醫，否則殺人耳。在《升庵外集》卷十二中有“六字導引法”和道家“八禽戲”的介紹，卷五十一“雜說”中，還有諸如五加皮、稀簽草、天麥冬等多種藥物產地的考證及其性味、藥用的介紹，并載有不少驗方和藥物炮制的經驗等。《升庵文集》卷四十八有《神農本草經》一篇，考據《神農本草經》“文近《素問》”，成書時間近于《內經》等。在云南，楊慎更與蜀江地方一位姓黎的醫生為友。楊慎不但自己頗通岐黃之術，而且他的家人經耳濡目染，竟也粗諳醫道。這就是他所謂“婢能尋《本草》，兒學誦《靈樞》”。

一次，楊慎行經今四川敘永縣海拔1840米的雪山關山頂，冰雪封途，糧草盡絕，仆人、馬匹都又乏又病又冷又餓，他卻泰然無事，甚至還以《雪關絕粒喻從者》自夸已經達到仙家“辟谷”化境：

仆痡馬病漫興嗟，戎旅華封本一家。

我骨已仙元不餒，何須食柏與餐霞。

楊慎在《節飲食箴》中對養生問題，有著具體的論述：

古諺云：“病從口入”，言飲食貴節也。斯言雖小，其利溥載！今市井無賴飲食之人，相勸乃云：“肥從口入。”此餓鬼之言，其害不淺，不幾于一言而喪身乎！（因）作箴言以示兒輩：古之飲爵，亦彝象舟。過之則溺，淺則浮;古之食鼎，鑄以饕餮。戒其無厭，制其沉湎。山下有雷，其卦曰頤，節飲食。一言以蔽之：膳夫司舉，敢告食豎。

他在《江陽病中秋懷》組詩其七里，明白地宣稱“采藥名山吾愿畢，白頭久矣謝朝簪”;組詩其五又吟道：

江郭西偏寂不喧，卜居草草結櫺軒。

蕊珠樓接蕓香閣，紫洞天環薜荔垣。

書載洛中三十乘，經傳柱下五千言。

寬閑謝客緣貧病，懶散從吾養性源。

楊慎72年的人生歷程中，因參修《四川總志》、負責《全蜀藝文志》等而回新都家鄉多次，但其在四川生活更長的地方是在瀘州，即所謂“僑寓江陽者十余年，與曾岷野、章后齋諸公相友善”。[11]在近代化社會出現之前，中國交通最便捷最經濟的是水道航運。新都與瀘州即是通過沱江連接。新都平原的水網匯聚到金堂峽，是為沱江（內江）開始，再達瀘州與岷江（外江）重新匯合進入長江。清初文豪王士禎的一首詩，把這種水系構成說得再清楚不過：“錦江城東內江流，錦官城西外江流。流到江陽復相見，暫時小別不須愁”。楊慎在漫長的流放生涯中，多次回鄉往返都駐足瀘州，尤其是自嘉靖三十二年（1553年）開始，楊慎攜妾曹氏和二子，開始寓居瀘州達七年之久。楊慎流寓瀘州時有數量眾多的詩作傳世，詩中突出的意象就是酒，如“余甘渡口斜陽外，靄乃漁歌雜棹謳”“半山樓閣空中繞，兩岸人家一水分”“花驄小市頻頻過，落日凝光緩緩歸”“玉壺美酒開華宴，團扇熏風坐午涼”等。他在為好友簡紹芳送別時，還寫下“艷曲熒弦別思長，華燈相對少暉光;江陽酒熟花如錦，別后何人共醉狂”等句子。在沒有大江大河的成都平原和北京城度過青少年時光的新都人楊慎，只有站在瀘州的“滾滾長江”邊上，在瀘型酒的蒸騰之后，其滿腹才華在大起大落的政治履歷、滾滾長江東逝水的景觀激揚之下，才可能催生出《臨江仙》這樣的傳世之作。

楊慎戴罪在身難歸故里，晚年在《寒夕》（載《七十行戍稿》）一詩中，回顧自己“旅鬢年年禿，羈魂夜夜驚”的生平遭遇，回望當年京城中振臂一呼應者云集的輝煌，感嘆人生悲劇淵源是“讀書有今日，曷不早躬耕”。早知如此，還不如作為漁夫或樵者，平淡之中盡賞人生閑適，冷眼觀盡世事風云。

注釋：

[1]魯迅在《上海文藝之一瞥》（1932年）文中，為郭沫若作了“才子加流氓”的畫像。筆戰中雙方都極不客氣，但也常常惺惺相惜。論戰之后，魯迅也說“我有一件事要感謝創造社的，是他們‘擠我看了幾種科學底文藝論，明白了先前的文學史家們說了一大堆，還是糾纏不清的疑問。”魯迅在逝世前夕，看到郭沫若的《中國古代社會研究》，對人贊許說其史學研究“路子對頭”，值得大家效法。魯迅在《答徐懋庸并關于抗日統一戰線問題》（1936年）一文中，特別提到：“我和郭沫若、茅盾兩位，或相識，或未嘗一面，或未沖突，或曾用筆墨相譏，但大戰斗卻都為著同一的目標，決不日夜記著個人的恩怨。”

[2]張廷玉等：《明史》刑法志二，中華書局1974年版。

[3][7][9]黃宗羲：《明文海》卷四百三十四，中華書局1987年影印本。

[4][11]簡紹芳：《贈光祿卿前翰林修撰升庵楊慎年譜》，載王大厚：《升庵詩話新箋證》，中華書局2008版，第1204頁。

[5]楊慎：《升庵集》卷三十，四庫全書本，第217頁。

[6]參見蔣乾、白建忠：《楊慎在滇交游考》，《廣播電視大學學報（哲社版）》2014年第3期。

[8]李元陽：《李中溪家傳匯稿》卷五《送升庵先生還螳川客寓詩序》，《云南叢書》，中華書局2010年版。

[10]張廷玉等：《明史》列傳第十八《楊慎列傳》。

作者：成都市文史研究館館員、成都大學中文系教授