消失的故鄉(xiāng)

這座曾經(jīng)長滿古榕的城市是我的出生地，我在那里度過難忘的童年和少年時(shí)光。可是如今，我卻在日夜思念的家鄉(xiāng)迷了路：它變得讓我辨認(rèn)不出來了。通常，人們?cè)谡f“認(rèn)不出”某地時(shí)，總暗含著“變化真大”的那份歡喜，我不是，我只是遺憾和失望。

我認(rèn)不出我們熟悉的城市了，不是因?yàn)槟抢锷w起了許多過去沒有的大樓，也不是那里出現(xiàn)了什么新鮮和豪華，而是，而是，我昔時(shí)熟悉并引為驕傲的東西已經(jīng)消失。

我家后面那一片梅林消失了，那迎著南國凜冽的風(fēng)霜綻放的梅花消失了。那里變成了嘈雜的市集和雜沓的民居。我在由童年走向青年的熟悉的小徑上迷了路。我沒有喜悅，也不是悲哀，我似是隨著年華的失去而一起失去了什么。

為了不迷路，那天我特意約請(qǐng)了一位年輕的朋友陪我走。那里有夢(mèng)中時(shí)常出現(xiàn)的三口并排的水井，母親總在井臺(tái)邊上忙碌，她洗菜或洗衣的手總是在冬天的水里凍得通紅。井臺(tái)上邊，幾棵茂密的龍眼樹，春天總開著米粒般的小花，樹下總臥著農(nóng)家的水牛。水牛的反芻描寫著漫長中午的寂靜。

那里蜿蜒著長滿水草的河渠，有一片碧綠的稻田。我們家坐落在一片鄉(xiāng)村景色中。而這里又是城市，而且是一座彌漫著歐陸風(fēng)情的中國海濱城市。轉(zhuǎn)過龍眼樹，便是一條由西式樓房組成的街巷，紫紅色的三角梅從院落的墻上垂掛下來。再往前行，是一座遍植高大檸檬桉的山坡，我穿行在遮蔽了天空和陽光的樹陰下，透過林間迷霧的霧氣望去，那影影綽綽的院落內(nèi)植滿了鮮花。

那里有一座教堂，有繪著宗教故事的彩色的窗欞，窗內(nèi)傳出圣潔的音樂。這一切，如今只在我的想象中活著，與我同行的年輕的同伴全然不知。失去了的一切，只屬于我，而我，又似是只擁有一個(gè)依稀的夢(mèng)。

我依然頑強(qiáng)地尋找。我記得這鮮花和叢林之中有一條路，從倉前山通往閩江邊那條由數(shù)百級(jí)石階組成的下山坡道;我記得在斜坡的高處，我可以望見閩江的帆影，以及遠(yuǎn)處傳來的輪渡起航的汽笛聲。那年北上求學(xué)，有人就在那渡口送我，那一聲汽笛至今尚在耳畔響著，悠長而纏綿，不知是惆悵還是傷感。可是，可是，我再也找不到那通往江邊的路、石階和汽笛的聲音了！

這城市被閩江所切割，閩江流過城市的中心。閩都古城的三坊七巷彌漫著濃郁的傳統(tǒng)氛圍，那里誕生過林則徐和嚴(yán)復(fù)，也誕生過林琴南和謝冰心。在遍植古榕的街巷深處，埋藏著飄著書香墨韻的深宅大院。而在城市的旁邊，閩江深情地拍打著南臺(tái)島，那是一座放大了的鼓浪嶼，那里蕩漾著內(nèi)地罕見的異域情調(diào)。那里有伴我度過童年的并不幸福、卻又深深縈念懷想的如今已經(jīng)消失在蒼茫風(fēng)煙中的家。

我的家鄉(xiāng)是開放的沿海名城，也是重要的港口之一。基督教文化曾以新潮的姿態(tài)加入并融會(huì)進(jìn)原有的佛、儒文化傳統(tǒng)中，經(jīng)歷近百年的共生并存，造成了這座城市有異于內(nèi)地的文化形態(tài)，也構(gòu)成了我童年的夢(mèng)境。然而，那夢(mèng)境消失在另一種文化改造中。人們按照習(xí)慣，清除花園和草坪，用水泥封糊了過去種植花卉和街樹的地面，把所有的西式建筑物加以千篇一律的改裝，草坪和樹林騰出的地方，聳起了那些刻板的房屋。人們以自己的方式改變他們所不適應(yīng)的文化形態(tài)，留給我此刻面對(duì)的無邊的消失。

我在我熟悉的故鄉(xiāng)迷了路，我迷失了我早年的夢(mèng)幻，包括我至親至愛的故鄉(xiāng)。我擁有的惆悵和哀傷是說不清的。

（選自《流向遠(yuǎn)方的水》）

閱讀速解

1.作者在第二段中說“我昔時(shí)熟悉并引為驕傲的東西已經(jīng)消失”，根據(jù)文章內(nèi)容，作者寫到哪些東西消失了？請(qǐng)用自己的話分條概括。

答：____________________________________________________________

2.怎樣理解第九段中所寫的“那夢(mèng)境消失在另一種文化改造中”？

答：____________________________________________________________

3.文章末段是如何呼應(yīng)開頭并深化主旨的？請(qǐng)作簡要分析。

答：_____________________________________________________________

4.面對(duì)“消失的故鄉(xiāng)”，作者表達(dá)了怎樣的思想認(rèn)識(shí)？

答：_________________________________________________________________

圈點(diǎn)批注

謝冕是從1948年開始文學(xué)創(chuàng)作的，他的散文不多，但非常地道，這多半得益于他古今中外的文學(xué)知識(shí)和千錘百煉的語言功力，更與他敏銳的感覺、熱情的性格有關(guān)。從他充滿詩情的散文中，我們可以非常明顯地感受到他的氣質(zhì)和個(gè)性，也能真切地感受到他那顆熾熱而沉重的心。謝冕獨(dú)立的思想，體現(xiàn)在他獨(dú)立、認(rèn)真的學(xué)術(shù)研究之中。這“獨(dú)立”與“認(rèn)真”，首先表現(xiàn)在他有敢于面對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、敢于堅(jiān)持自己看法的學(xué)術(shù)勇氣。謝冕對(duì)那種忽視自然美和社會(huì)美，脫離生命詩意，老是學(xué)究式談詩的反感乃至憤怒，是源于對(duì)詩歌、對(duì)詩評(píng)的真知。謝冕認(rèn)為，詩評(píng)家永遠(yuǎn)保持與自然萬物的交流能力，生命才能永遠(yuǎn)青蔥，才不會(huì)喪失對(duì)美的敏感。

由謝冕散文，我們上可回視“五四”文風(fēng)，下可觀照當(dāng)代新潮;其作品既有中國文化的氛圍，又有西方藝術(shù)的意韻。猶如他在北大綿延不斷的長流中瞻前顧后一樣，他在散文創(chuàng)作中也扮演著承上啟下的角色。比如《永遠(yuǎn)的校園》，就是一篇悲愴婉麗、氣韻非凡的奇文。30多年來，在北大這所校園中所包蘊(yùn)的憧憬與情趣、痛苦與歡愉、追求與幻滅、不安與興奮，都被融合在物質(zhì)的與精神的燕園、理性內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)形象的互相滲透中。文章洋溢著肩負(fù)國家重任、追求真理的激情，寫得大氣磅礴、慷慨激昂。

謝冕先生曾指出：散文的“近于純粹個(gè)人化性質(zhì)，使它比任何文體都要更加重視誠實(shí)而摒棄虛假。散文的第一主人公是作者自己，第一讀者也是作者自己，所以它往往是作者心靈的私語和傾訴，因此它厭惡并棄絕矯情——人不能對(duì)自己都不真實(shí)”。

《消失的故鄉(xiāng)》一文，正是作家“心靈的私語和傾訴”。文章以“頑強(qiáng)地尋找”“童年的夢(mèng)境”、故鄉(xiāng)的遺跡和內(nèi)心感受為線索，詳細(xì)描寫那些“我昔時(shí)熟悉并引為驕傲的東西（尤其是城市的歐陸風(fēng)情）已經(jīng)消失”，真切地抒發(fā)了“惆悵和哀傷”之情，意在引起人們對(duì)盲目的、千篇一律的“文化改造”的反思。文章今昔對(duì)比，慨嘆深沉，具有很強(qiáng)的感染力。