此處波瀾，他方追求

趙辛宜

總覽《全唐詩》（1）（本文采用版本為：清代曹寅《全唐詩》文淵閣四庫藏書本），“波瀾”一詞出現在94篇詩中。其中使用該詞最多的為盛唐詩人，有李白（九篇），杜甫（六篇），王維（五篇）。

“波瀾”一詞并非唐代詩人的首創，但經過歷代文人的運用與豐富，至唐代已形成較為完備、穩定的詞義。古人常說“無一字無來處”，詩人賦詩必然受到前代用詞、用韻等詩歌傳統的影響，選詞煉句的過程正是在文化積淀中尋求語言與情感契合的過程。雖然是對文化傳統的運用，但是在至誠至真、詩情搖曳的唐朝，詩人筆下的“波瀾”在含義上實現了對前代的超越，蘊含著更為豐富的精神追求和人生態度。

一、“波瀾”一詞在唐詩中的具體含義及使用語境

分析《全唐詩》中94處“波瀾”，可分類歸納出四種詞義。四種不同詞義與其他意象組合，形成了獨特的抒情語境。

1、描寫波浪翻騰，突出環境險峻。此用法實為“波瀾”一詞的本義，但值得注意的是，在唐代詩人特別是李白的詩句中，除了對眼前自然景觀的描寫，“波瀾”還獲得了一種超出具體物態而充滿浪漫精神的象征語義。李白《長相思·其一》中“上有青冥之長天，下有淥水之波瀾”一句，舉頭是遙邈青天，低瞰是起伏波瀾，仙境般開闊的視覺效果擺脫了現實羈絆。此處“波瀾”的象征含義超出了描寫眼前江水波濤的現實含義。

2、比喻世事人情的復雜險惡，表達激憤之情。王維以“酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠”（《酌酒與裴迪》）的慨嘆之語對友人進行勸解，似道盡世間不平之意，表現了對世道人情的清醒識悟和欲用世而未能的激憤不平。同樣以“波瀾”比喻世事復雜難料的還有包佶的“波瀾喧眾口，藜藿靜吾廬”（《嶺下臥疾，寄劉長卿員外》）。王昌齡“幸逢休明代，寰宇靜波瀾”（《代扶風主人答》）一句，雖情感與陸機、王維不同，但此中“波瀾”的語義與前詩無異。

3、比喻思緒情感的起伏不定，表現個人心境。張渾的《七老會詩》：“每況襟懷同要會，共將心事比波瀾”，詩人集會賦詩暢飲抒懷，對世間萬物的觀照與體察引起情緒的變化和詩意的生發。“波瀾”用來形容思緒的起伏，含義變得更為精妙。人心如水，而詩人的內心更是敏感多情，自然微小的變化，都會引發詩情的蕩漾。也正因如此，詩人有時會遇到心緒難抒的煩惱：“哀哉虛轉言，不可窮波瀾”（孟郊《惜苦》）。

4、比喻詩文曲折跌宕，多含贊美之意。這種用法在杜甫的詩篇中最為常見，在追酬高適贈詩而作的《追酬故高蜀州人日見寄》中，詩人用“波瀾闊”比喻曹植的文章氣度：“文章曹植波瀾闊，服食劉安德業尊”;與此相似，“毫發無遺恨，波瀾獨老成”（《敬贈鄭諫議十韻》）一句中以“波瀾老成”代指文筆的老練。在杜甫詩中，“波瀾”成為形容文章曲折有致的批評話語，體現了他對作品的個人理解與自覺的創作追求。《孟子·盡心上》有“觀水有術，必觀其瀾”之喻，語言是思想與情感演漾出的波瀾，在唐代整體高遠昂揚的情調下更有激蕩心靈的力量。

唐詩中“波瀾”一詞的不同含義，既可指代微觀層面的個人心緒與詩文風格，也可展現難料的世事變遷與人性復雜，又或者描繪遼闊邈遠的自然天地。雖然層次不同，語義殊異，但是背后都蘊含著相似的人生追求。

二、“波瀾”中的共同追求與“生活在別處”

談及文學的作用，意大利作家伊塔洛·卡爾維諾（Italo Calvino）認為：文學是一種生存功能，是尋求輕松，是對生活重負的一種反作用力。（2）對于生命中的波瀾起伏，唐代詩人又如何通過文學以尋求輕松、消解苦難？

分析詩人對筆下“波瀾”的主觀態度，會發現他們在處理消沉情緒、表達生命理想上的精神契合。對于復雜的人情世事和難以平復的個人心緒，詩人表現出排斥的態度和擺脫的愿望。他們不愿沉溺于個人的情緒，而追求“兩心如止水，彼此無波瀾”一種更為崇高的精神狀態。包佶“波瀾喧眾口，藜藿靜吾廬”中“喧”用得精妙，“波瀾”成為帶有主觀色彩的符號，表現出詩人對官場政治的厭煩和對自我意識的堅守。

對于這種情感，常建在《贈三侍御》中有更為直接的表述：“束身視天涯，安能窮波瀾。孤鶴在枳棘，一枝非所安。”詩人在現實政治中遭遇挫折，但是心中豪氣坦蕩未曾消減。只身站上天涯放眼眺望，情思隨孤鶴于高空徜徉。擁有獨立精神和高遠追求的詩人怎能被庸碌和瑣碎牽絆？面對世事波瀾，詩人選擇脫離軀體的沉重，讓想象和情思飛往另一個世界。“托身未知所，謀道庶不刊”，他們的生活永遠在別處。

正因內心懷寄高遠的追求，登高望遠的詩人將眼前的波瀾化作亦真亦幻的浪漫象征，使其成為遼闊胸襟的一種外化。在強烈情感的激蕩下，筆隨意動，詩句也變得跌宕起伏，似如波瀾。

“波瀾”的四種語義形成一條完整的邏輯線索，讓我們看到唐代詩人獨特的消解苦難的方式以及“生活在別處”的精神追求，更能理解唐詩中對世界的觀照和對詩人內心的感知和抒發。此處的波瀾，蘊含著對他方的追求，這正是唐詩中感人至深的獨特氣質。

在向他方的眺望中，詩人克服對個人情緒的沉溺，以整個世界為坐標，重新確認自己的位置。正如奧地利心理學家法蘭克（Victor E.Frankl）所說：生命的真諦，必須在世界中找尋，而非在人身上或內在精神中找尋，因為他不是個封閉的體系。……人類的存在，本質上是要“自我超越”（Self-transcendence），而非“自我實現”（Self-actualization）。……“自我實現”如果作為目的，是永不能獲得的，它只是當“自我超越”之后的副產品而已。（3）

唐代詩人正是因為這種自覺或不自覺的體認，不斷去觸碰宏大的世界，在體會真正的德行與契合中發掘蘊含無限的生命涌流。而后代無數的讀者，也在詩人波瀾心緒與詩意中產生共情，尋找超越自我的力量。

注釋：

（1） 本文引詩皆出自清代曹寅《全唐詩》文淵閣四庫藏書本，下文不再標注。

（2） 伊塔洛·卡爾維諾（Italo Calvino），《美國講稿》，譯林出版社，2012，第29頁。

（3） 維克多·弗蘭克爾（Viktor Frankl），《意義的呼喚》，心靈工坊出版社，2003，第126頁