福禍得失之間

朱國良

世間萬物所面臨的命運，不少時候是“有得必有失，有失必有得”的。

非典是人類的一場災難，是世人的一次劫難，但對野生動物而言則是前所未有的大幸。人之不幸，可能會帶來有幸;自己有幸，可能也會帶給他人不幸。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，福禍同門，利害為鄰，因而“塞翁失馬”的故事所說明的“禍福相倚”的道理是深刻的。古人所說的“李以苦存，井以甘竭”，也深含著“安危相易，禍福相生”的意思。而虎死于皮，鹿死于角，熊死于掌，象死于牙，也是“福禍相依”的寫照。強弓易折，寶刀易卷，好狗總是戰死的，良馬總是跑倒的，紅顏總是薄命伴，才人常經磨難多。畫眉鳥、百靈鳥，會學人話的八哥、鸚鵡往往有失去自由之厄運，被人活生生地關在籠中，雖有美食，卻很悲慘。籠中關著一只麻雀，家里養著一只烏鴉的事委實是沒有的。

面對榮華富貴，身處功名利益，那錦繡的衣、可口的食、舒適的住、嫵媚的色，不能說沒有誘惑，但也有著禍的潛伏。越王勾踐大功告成，范蠡駕一葉扁舟，游泊于江湖，他還寫信給同僚文種，分析勾踐這個君王只能與人共患難，不能同享樂的特性，講述“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的道理。可是文種官迷心竅，樂不思蜀，最后果然為越王所殺。而忍智藏鋒的范蠡則改換門庭，終成一代生意大家——“陶朱公”。這正應了古人描繪種稻人的步伐一樣：“六根清靜方為稻，退步原來是向前！”

明末文人洪應明寫道：“帆只揚五分，船便發;水只濟五分，器便穩。如韓信以勇略震主被擒，陸機以才名冠世被殺，霍光敗于權勢逼群，石崇死于財富敵國，皆以十分取敗者也！”本來，有才總是好事情，但不少時候智慧也有大痛苦。蘇東坡明白因其才智，才歷經磨難，變得滿肚子不合時宜，所以一次在給兒子洗澡時，卻愿其癡呆為好，這實乃苦澀之語。想那韓信、陸機、霍光、石崇本是人杰，終因恃才傲物，聲威張狂而遭厄運，其命其情，真個也似“瓜蓬豆下床笫樂，不及民間夫與婦！”而看似木訥無才、不屑張揚的人，也未必就無福。常說“巧詐不如拙誠”。“巧詐”，表面上用一種假象掩飾，當別人是傻瓜，視自己是能人，好像是機靈的策略，但是時間一久，伎倆被識破，人們就當看你在演戲了。相反，“拙誠”干脆以老實示人，如一介清麗村姑，不涂抹;似一位土土的莊稼漢，看似愚直卻實在，反而贏得了信任。這如蚌病了成珍珠，豆腐吃多成舍利，也聯系著幾分意思呢！

生活即思想，處世即做人。中國的莊子和西方的蘇格拉底，他們一生身體力行，把哲學的注意力轉移到生活上。莊子與學生出去時，看到一山民伐樹，高大筆直的樹都被砍倒，而歪扭的小樹則幸存下來，莊子對學生說：“無用乃大用。”而蘇格拉底卻驗證了“哲學家一生都在準備死亡”那句話，他在飲鴆而死之前還說：“分手的時候到了，我去死，你們去活。誰的去路好，只有神知道。”總之，災禍與幸福是相通的，生存與死亡是相鄰的。

生而為人，必當處世，我們在享福之時，要考慮災禍的發生。走在“華容道”，常想走“麥城”，防患于未然，“肚飽帶飯，天晴帶傘”，總是不錯的。而當災禍發生的時候，也不要怨天尤人，最好換一個角度想問題，想到“陽光總在風雨后”這層意思，也就是我們常說的辯證地看待一切事物，或恐好事變壞事，促使壞事變好事。總之，眼光要放遠一些，視野要放開一點才好。

（選自《浙江法制報》）

品評

文章開篇亮出中心論點——“世間萬物所面臨的命運，不少時候是‘有得必有失，有失必有得的”，接下來緊緊圍繞這一觀點，援引了眾多素材加以佐證。粗粗梳理，其材料大致包括以下幾類：一是現實生活中的實例，比如“非典是人類的一場災難……但對野生動物而言則是前所未有的大幸”，說服力很強;二是歷史典故，這方面的材料最為豐富，包括了“范蠡與文種”“蘇東坡”“韓信、陸機、霍光、石崇”“中國的莊子和西方的蘇格拉底”“走在‘華容道，常想走‘麥城”等;三是寓言故事，比如“塞翁失馬”的故事;四是名言、俗語、歌詞等，像“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“李以苦存，井以甘竭”“肚飽帶飯，天晴帶傘”及“陽光總在風雨后”……素材既然已如此豐裕，文章之富于文化品位與折服讀者的力量也就順理成章了。

值得注意的還有，文中的對比論證很有力度，像“范蠡與文種”是對比，“畫眉鳥、百靈鳥”等與“麻雀”“烏鴉”也是對比，“巧詐”與“拙誠”更是一正一反，形成鮮明的比照。

此外，本文不少論述都是一句多例（如“而虎死于皮，鹿死于角，熊死于掌，象死于牙……強弓易折，寶刀易卷，好狗總是戰死的，良馬總是跑倒的，紅顏總是薄命伴，才人常經磨難多”），間或運用比喻論證（如“這如蚌病了成珍珠，豆腐吃多成舍利”），這些都有效地擴充了全文的容量與思想內涵。